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之處。”[8]當百丈問他何人可以住持此山時，司馬頭陀便要求親見此人。當時百丈門下的華林首座出來要求住持，但經司馬勘辨之後認為未可；訖乎身為百丈典座的靈祐走出來，司馬頭陀一見便說：“此正是潙山主人也。”...為今天的長沙。 [7]參見《大正藏》五0卷七七七頁中欄。 [8]參見《大正藏》四七卷五七七頁上欄。 [9]參見《大正藏》五一卷二六四頁中欄。 [10]參見《潙山語錄》，《大正藏》47卷...
蔡日新
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表诠直指之教，顿遗实地，昧却真心……但任浅近之情，不探深密之旨，迷空方便，岂识真归？[8]
综合上引两段文字，大意有以下三点：
1．延寿在《宗镜录》、《万善同归集... [5] 《宗镜录》卷一，载《大正藏》卷48第418页中。
[6] 以上引文及解释，据《大正藏》卷48第440页。
[7] 《大正藏》卷48第614页上。
[8] 《大正藏》卷48第...
杨曾文
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rdquo;，及《摩诃止观》所述之十境十乘观法，以配合事仪的行持。[8]当然，宋代天台忏法的繁荣是天台宗应宋代社会之机的结果，宋代佛教面对“会昌法难”之后的种种困难，处于转折时期...浙的弥陀信仰》，《故宫学术季刊》第14卷第1期，1996年，第9-10页。
[8] 拙文《论天台忏法的思想及其形成》，中国佛学院学报《法源》总第20期，2002年，第110-114页。
[...
圣凯法师
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他的同年好友屠隆、沈懋学有关，三人于及第之后关系最切，牧斋铭谓此三人：“以文章意气相豪，纵酒悲歌，跌宕俯仰，声华籍甚，亦以此负狂简声。”[8]屠隆之染于仙道是很著名的，沈懋学的思想特征见之于屠隆的一些...古籍出版社1985年版。 [8] 钱谦益《南京国子监祭酒冯公墓志铭》。 [9] 屠隆《沈太史传》，《白榆集》卷十九，万历龚尧惠刻本。 [10] 《快雪堂集》卷三十四。 [11] 《快雪堂集》卷...
黄卓越
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多堕沉没。 8、“或殒佛法之正因”。佛法之正因，谓正因佛性，即如来藏，否定此性，即失去了成佛的可能性，为殒灭佛法正因。 9、“或绝识凝神，受报于无情之地”。绝想凝神，一切不念，如同草木无情，此被...
程 群
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六十一，971页：今宗镜之所录，但示初机：令顿悟圆宗。 卷一，5页：圆宗·难信难解。——是为第一之说。被最上之机。⑤ 卷一，8页：凡称知识，法尔须明佛语：印可自心。若不与了义一乘圆教相应，——设...十方2 湛过瑠璃纯3 坚凝楞严王4 具“过恒沙德”5 生一切诸法6 能“四眼二智”7 演“森罗万像”8 佛眼一切种智9 真空圆明寂照10 佛日中天11 妙色曜然12 妙性：...
沈仁岩
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“說一切衆生皆有空寂真心，無始本來性自清淨，明明不昧，了了常知。”[8]這一表述儘管過多地偏于以華嚴哲學揣度，但基本上能夠反映神會的心性思想。神會對於心體是這樣說的：“空寂之心，靈知不昧，即此空寂寂知...修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《中國佛教思想資料選編》第2卷，第2冊，第99頁。 [8] 唐宗密《禪源諸詮集都序》卷二，《中國佛教思想資料選編》第2卷，第2冊，第435頁。 [9] 唐宗密《...
楊維中
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录》），遣使斋书，叙弟子礼，奉金镂袈裟，紫金素珠，金澡罐等，彼国僧三十人，亲承印记，归国各化一方”，[8]于是法眼一宗大行于海外。 延寿之禅风，不仅继承了六祖慧能、圭峰宗密、清凉文益、天台德韶之... [6] 宋赞宁《宋高僧传》卷28〈大宋钱塘永明寺延寿传〉，《大正藏》第50册，第877中。 [7] 《佛祖统记》卷26，《大正藏》第49册，第264下。 [8] 宋惠洪《禅林僧宝传》卷9，...
法缘
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雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流却如大海，合为一体，众生本性般若之智。” 8 “为一切众生自有迷心，外觅佛，……闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性... 《禅门宝典般若品》P27 5 《敦煌本坛经》P16 6 《禅门宝典般若品》P26 7 《敦煌本坛经》P20 8 《禅门宝典般若品》P24 9 《敦煌本坛经》p29 10 《...
释如拯
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成本传云：“径山僧宗杲，善谈禅理，从游者众，九成时往来期间。（秦）桧恐其议己，令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政。”是年五月，“敕九成居家持服，服满别听指挥。径山主僧宗杲追牒，责衡州。”[8] 自是宗杲...和七年”下，同上书，第296页上。 [7] 《年谱》“绍兴八年”下，同上书，第305页上。 [8] 《年谱》“绍兴十一年”下，同上书，第307页上。 [9] 参见《年谱》“绍兴二十七年”下。 ...
董 平
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