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  • 中国佛教净土宗的思想发展历程探析

     ②《大正藏》第15卷,第281页上、中。   ③《远什大乘要义问答》,《续藏经》第2编第1套第1册,第4页。   ④《远什大乘要义问答》,《续藏经》第2编第1套第1册,第5页。   ①《大正藏》第...第2编第27套第5册,第415页。   ③《净土·十要》卷六《净土或问》,《续藏经》第1辑第2编第13套第4册,第383页。   ④《笑岩北集》上,引自杜继文、魏道儒:《中国禅宗通史》江苏古籍出版社...

    王公伟

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  • “如来常安住”的修学义理

    佛性、众生界、法界、法身、常、恒、清凉、不变、不增不减等相关概念在修学义理上的连贯性。(4)显示以修学义理为切入角度来理解如来藏或佛性学说是学术上的一条可行之道。(5)显示如来藏或佛性学说,在修学义理... 16, pp. 460b-466a)。《如来藏经》最近的日译本,见于:高崎直道(译),《大乘佛典12:如来藏系经典》〈如来藏经〉,(东京:中央公论社,1975年),页5-41; 小川一乘(译),〈...

    蔡耀明

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  • 缘起诠释的比较

    而无实色”。(页182)“六处”的解释依据《瑜伽师地论?本地分》[5],也自胎生学的角度加以说明,羯罗蓝位有身处和意处,逐渐再发展出眼、耳、鼻、舌四处而成六处。若是化生,则六处顿时现起。于无色界中则无...(dharma)的相反。或表示部份否定的意义,如受有苦受、乐受、舍受三受,非苦可包含乐受与舍受。  [5] 汉译参见《瑜伽师地论》卷1(大正30,283a)。  [6] 汉译参见《大乘阿毗达摩集论》卷...

    黄国清

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  • 里达与佛教哲学

    经过分析才是空的〔5〕(p373)。  与世界“有”“无”问题密切相关的是佛教宇宙观的最基本观点“缘起说”。《杂阿含经》卷十二云: “此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”,实为“缘起说”的...译文出版社,1999.   〔4〕〔5〕〔6〕刘文英主编.中国哲学史(上卷)〔M〕.天津:南开大学出版社,2002.   〔8〕〔9〕〔12〕〔13〕〔14〕方立天著.中国佛教哲学要义:上下卷〔M〕....

    郭延成

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  • 中缅佛教文化交流的特点和作用

    今斯里兰卡)和印度通过缅甸来我国弘法的高僧就更多了。如5世纪中叶,著名高僧佛音从狮子国到下缅甸孟人地区传教,同时他还派弟子跋罗到中国来弘法。6世纪中叶,印度著名的高僧拘那罗陀(也称真谛)也是经过下缅甸...关系史论丛》,江西人民出版社,1984年版,第119页。  [28]详情参见大光:《我国留缅学僧学成回国》,载《法音》2001年第5期。  [29]杜生诰前引文。  [30]计莲芳:《几个缅语借词反映...

    李晨阳

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  • 中国佛教孝亲观初探

    波罗提木叉,孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法,孝名为戒。”〔5〕总之, 以《父母恩重经》为代表的“疑伪经”,在宣扬中土佛教的孝亲观上,实功不可没。  关于第三点,对于中土佛教孝亲观的发展最为重要。佛教一...的功能。  * 南京大学哲学系博士生,校报编辑部编辑(210093)  注释:  〔1〕见《大正藏》卷1。  〔2〕〔3〕〔4〕见《大正藏》卷85。  〔5〕见《大正藏》卷24。  〔6〕《牟子理惑论...

    王月清

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  • 佛教与科学的当代对话——以佛教空性论与量子理论为线索

    与后现代科学哲学[M].北京:中国社会科学出版社,1998.  [5] 阿利斯科?E.麦克格拉思.科学与宗教引论[M].上海:上海人民出版社,2000.  [6] 王守益.物理与佛学[C].台北:慧炬...论”;([5],p.202)而在佛教界中,以佛教的空性理论与量子力学理论互相诠解是最为普遍的一种做法。在20世纪70年代,我国台湾物理学家王守益就以量子力学诠释佛教空性论产生了较大影响。  王守益,...

    王萌

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  • 民俗佛教的形成与特征

    ,愿望甚赊。”〔5〕显然,这些官方或者民间的造像基本上出于世俗功利目的, 佛教已开始渗透到人们的日常生活中。 其次,魏晋南北朝时期社会上流通一大批中国人自撰的疑伪经,为佛教在民间社会的...郊祀志》。 〔5〕何云:《佛教在中国民俗化初探》, 《湘潭大学学报》社科版,1989年第2期。 〔6〕灌顶:《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷二所引佚文。 〔7〕参见高国藩:《中国民俗探微》第九章...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

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  • 论冯友兰的中国哲学观——纪念冯友兰先生诞辰110周年

    1985.  [3] 冯友兰.中国哲学史新编:第1册[M].北京:人民出版社,1982.  [4] 黑格尔.哲学史讲演录:第1卷[M].北京:三联书店,1956.  [5] 张祥龙.胡塞尔、海德格与东方...只有希腊人才对宇宙论真正感兴趣,相应地出现了一种纯粹的理论形态,而东方哲学则不存在纯理论的生活兴趣,从本质上说依然是一种原始的、自然的、不带有普遍的概念意义的神秘主义[5]。德里达认为中国只有思想,而无...

    柴文华

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  • 佛陀本怀与人间佛教

    不灭的‘灵魂’概念的根本原因。”[5]P23   原始佛教对“无我”的认识不只是通过“析因缘以为空”的理论分析就能...] 杂阿含经[M]. 北京:宗教文化出版社,1999.   [4] 大正新修大藏经02册?阿含部下   [5] 刘鹿鸣:基于《杂阿含经》的原始佛教思想简论[M].南京大学哲学系2004届硕士学位...

    金小方

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