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  • 试论中国佛教的文化特征与现代转换

    之间，存在一种特殊的可以称之为‘配合作用’的关系”。这样，“他们对于知识起源的说明与他们的本体论立场，亦即关于分离各别而又相互依持的诸元素(诸法)的多元性理论是完全吻合的。”〔1〕意思是说， 佛家把...必然遇到的一个理论问题。周恩来曾极为深刻地指出：“只要人们还有一些不能从思想上解释和解决的问题，就难以避免会有宗教信仰现象。”〔5〕这说明佛教乃至一切宗教的存在， 将会是长时间不可避免的一种必然现象。...

    田文棠

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    即/华严宗/十玄门/刹那生灭　　【参考文献】　　[1]熊十力.存斋随笔[M].上海：上海远东出版社，1994.185.　　[2][5][11][14][15][16][17][23][28][29][...儒家思想吸取、诠释甚至附会佛家的名相和理论，一边则批判之，以成立和凸显他的宇宙人生本来共有的“真真实实、健健进进、活活跃跃、丰富不竭、昭明无暗的大生命”[1]——即体即用， 圆融不二的宇宙本体论和人生...

    孟令兵

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  • 天台智顗对法华妙理的开展

    , Indogaku Bukkyogaku Kenkyu, vol. XLIX, No.1, pp.29-35。　　十法界系由智者大师依经论之意而立。在《华严经?十地品》中可以找到类似的内容，谓十地...本体和现象。　　有关南北朝的玄学研究，参见冯友兰：《中国哲学史》下册，华东师大出版社，2000，页74-110。　　参见扬政河：“魏晋南北朝佛学思想玄学化之研究”，《华冈佛学学报》，第5期，1981，...

    沈海燕

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  • 马祖和洪州宗

    ，便前往归依受学。（注1） 　　马祖在怀让门下是如何受法的？《祖堂集》卷三、《景德传灯录》卷五的＜怀让传＞记载了一个很有趣味的故事，说马祖在般若寺传法院经常坐禅，怀让为了启示他懂得觉悟不一定要坐禅，...云游四方－－“云水”，访师问道参禅，构成唐代中后期地方之间宗教文化交流的一种独特景观。马祖当年与弟子的传法活动几乎遍及现在的江西全省，至今尚保存或有资料可考的遗迹28处。（注5）...

    杨曾文

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  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    他是八世祖，还指出他住锡东京圣善寺，这与《历代法宝记》的记载是一致的。圣善寺，据《大唐相州安阳县大云寺故大德灵慧法师影塔之铭》(1)，"至景云中，属国家大弘佛事，广辟僧方，以圣善初成， 拓硕德，以法师...权德舆《唐故东京安国寺契微和尚塔铭并序》(5)提供了弘正另一弟子的史料。契微(720-781)，姓权氏，九岁发心，笄年被缁，"至天宝元年始受具于福先寺定宾律师，隶东京安国寺，事比丘尼无胜，受心门方便之学...

    徐文明

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  • 药山惟俨的宗系和禅风

    《碑铭》是后人的伪造。"(1)但自此碑出现之日始，就有人对之怀疑，不加深信，否则曹洞宗早就应该改换宗门了。近人印顺法师则明确表示"这又是一篇托名的伪作"，其证据是"碑中说到的'崇敬大德'，'兴善宽敬'...法嗣虔州处微禅师有过解释，有僧问："三乘十二分教体理得妙，与祖意是同是别？"师曰："须向六句外会鉴，不得随声色转。"曰："如何是六句？"师曰："语底默底，不语不默，总是总不是，汝合作么生？"(5)可见...

    徐文明

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  • 僧叡的生卒年代与思想

    那么他的生年当在351—355年之间”(1)。　　这一推断大致不差，然亦有点小问题。其一，公元417年至421年之间只能是《喻疑》著作的时间，不能说就是僧叡辞世的时间，虽然《喻疑》为其最后之作，但他在此...；水镜未可以喻其澄明，故假慧以称之；造尽不足以得其涯极，故借度以明之。然则功托有无，度名所以立；照本静末，慧目以之生；(5)旷兼无外，大称由以起。斯三名者，虽义涉有流，然诣得非心；迹寄有用，而功实非待...

    徐文明

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    　 　44　 45　　 46　　(二)《合论》“二十僧”经文顺序与汉译四本比对 　　1　　　4　　　5　　2　　　3　　(6)　　 7　　　8　　 9　　15 　　16　　17　　10　　11　　 ...第二段经文；而后一段经文，似乎仿自第27“河流喻发心”的经文。 　　[17] “地喻”和“纯金喻”发心的5、6两段经文，与“略说”、“广说欲正等菩提”的1、2段经文重覆，这纯粹是为了配合《现观论》而...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 圆瑛大师的佛学思想＊

    投福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年，依妙莲和尚受具足戒。二十一岁（1898）时，赴常州天宁寺，依治开和尚（1851－1922）学禅，二十六岁（1903）时（1）又至宁波天童寺，依寄禅（名...rdquo;（“在天津居士林欢迎会上的答辞”，转引自《圆瑛大师年谱》第220页）。此处，“以宏法为家务，利生为天职”一句，既是大师一生抱定的志愿（5），...

    楼宇烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063042647.html

  • 儒家修养论今说*

    那么一点点，一般人常常轻易地丢弃它，而君子则牢牢地保住它[1]。这一点点的差别就在于人是具有伦理意识、道德情感的。所以，孟子又说：没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，是不能称作人的...因此之故，圣人出来制定礼义以教化人，使人因有礼义而自觉地与禽兽区别开来[5]。以后各时代、各学派学者的有关论述，虽说也有不少发展和丰富，但从总体上讲，都没有超过这一基本观点[6]。　　基于以上对于人的...

    楼宇烈

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