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弥勒！
由于恶行累累，
眼见我要堕入地狱，
愿四信[5]使我
尝到法药，弥勒！[6]
二、吐鲁番出土回鹘文经幢题记一则：
愿以此三宝胜因使我的母亲、父亲和我所尊敬的长者及无量间之众生永离尘缘...佛教中所说的六种感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身、心。
[5]四信，指四种信心，即真如、佛宝、法宝、僧宝。
[6] G.R.Rachmai, Turkische –Turfan Texte ...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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禅宗的中心。后来袈裟辗转到四川，给四川佛教，尤其禅宗的发展带来了全新的局面。对袈裟流传四川之事，杜斗城先生曾撰文考辨，怀疑智诜禅师从武则天处获得信衣袈裟一说其实是智诜系门人为取信于众而伪造的。[5] ...1983年，第623～627页。
[5] 杜斗城：《敦煌本〈历代法宝记〉与蜀地禅宗》，《敦煌学辑刊》1993年第1期，第54页。
[6] 参见徐文明：《智诜与净众禅系》，《敦煌学辑刊》...
王书庆 杨富学
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一批佛教造像；1990年又续有发现，共有造像残体300多件[4]。
4.1996年10月，在青州市龙兴寺遗址出土的佛头像即达250件以上；加上残躯体，总数达400多件[5]。
此外，在...青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题》[13]、《5——6世纪中国北部人物造形变化及诸问题》等论文[14]，颇有指导意义。
综观上述所论，学者们提出了下述主要学术观点：
1.公元469年青齐...
温金玉
|佛学论文|因明|五明|
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之天职，故不揣谫陋，毅然以赴。唯愿各方大德师友，鉴察微诚，时加指教，以匡不逮，并锡（赐）鸿文，藉张法眼，则慧泽均沾，岂仅有光篇幅而已。”[5]当时举国上下关心的是未来中国的社会发展，远离政治的纯佛学...
[5] 竺摩《竺摩启事》，《觉音》第十二期，第4页。
[6]《文教丛刊》第一期第三页。东方文教研究院1945年2月版。
[7]《文教丛刊》第一期封3。东方文教研究院1945年2月版。...
黄夏年
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禅宗特别强调的就是顿悟。《五灯会元·圭峰宗密禅师》[5]说：
若顿悟自心本来清净、元无烦恼、无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名“如来清净禅”，亦名“一行三昧...5] 宋代普济撰，《四部丛刊》影印本。
[6] 四禅八定，色界天之四禅与无色界天之四无色定之合称。在佛教的世界中，色界与无色界相对，一般以色界为禅、无色界为定。若以色界、无色界相对于欲界是散地...
恒毓
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”[5]，更不能将“心”与“佛”划等号。
作为一个判断句，“即心即佛”应当是主谓词组，由主语部分的“即心”和谓语部分的“即佛”所构成。因此，要澄清“即心即佛”的字面涵义和禅宗涵义，就必须首先明确...
[4] 《四部丛刊》影印本
[5] 当然，人们历来在解释它的时候大都不约而同地将其理解为“心就是佛”。比如，《五灯会元·韶州法海禅师》记载，韶州法海禅师初见六祖，问：“即心即佛，愿垂指喻。...
恒毓
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自我膨脹的錯覺，不能保持清楚的覺知，就很容易成為超級的自大狂！[5] 印老有一段話，說得十分直接：
「凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證悟，閉口解脫，要老老實實地覺得自己有種種煩惱...游祥洲，1990，〈論太虛大師「人生佛教」理念的形成及其實際〉，編入《太虛誕生一百周年國際會議論文集》，霍韜晦主編，香港：法住出版社。
[5] 游祥洲：人間佛教的社會關懷。
[6] 《佛在人間》...
游祥洲
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道德行为核心泉源，置于人类的情感回应。通过我们对道德的讨论，我们将保持对这种情感的联系，也是这种情感产生对道德的讨论。这并不表示我们的讨论会陷入感性的沼泽，但实在要正视存在的情感基础，并给其地位。[5...台湾师大教育研究所博士论文，民89年。 [5] Nel Nodding, Caring, p3。 [6] Nel Nodding, Caring, p69. [7] Nel Noddings...
林朝成
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辱类，其本朝祖宗此岂有识虑耶。”[5] 值得指出的是，唐太宗下诏建立的太原寺共有五处，它们是长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地各置一所寺院。长安太原寺，于咸亨元年（670）武则天外氏侍中观国公杨恭仁舍...十八，大唐西明寺沙门释道宣撰。 [4]《佛祖统纪》卷第三十九，宋咸淳四明东湖沙门志磐撰。 [5] 《镡津集》卷十七。 [6] 《唐会要》卷四十八。 [7] 《旧唐书》卷一八下，“本纪”第一八下...
黄夏年
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造色按根境相對可區分為五根五境，這即如《陰持入經》所說： 「色陰，名為十現色入：一眼、二色、三耳、四聲、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十樂。」[4]三國吳時陳慧《注》曰： 「四大可見謂之色。」[5]...
[4] 《大正藏》冊15，頁173b。
[5] 《大正藏》冊33，頁9c。
[6] 《大正藏》冊14，頁796b。
[7] 《大正藏》冊17，頁737a。
[8] 《大正藏》冊...
申俊龍
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