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。 3、 正遍知：正者是“理”，于“理”穷解，故曰“遍知”。 亦名“等正觉”，“称理而知故曰等，等犹遍也，觉犹知也”。亦谓：“知其胜义觉诸法，故名正等觉”。 4、 明行足：“足...以及所居佛土，如“般舟三昧”等。4、实相念佛，观佛的法身“非有非空、中道实相”之理。(信、愿、行。“一心称念”“不可以少善根福德因缘，得生彼国”“敦伦尽份”)。 三昧。梵文音略译，亦译三摩地，意译“...
刘大任居士
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附录三、I(A))。
(4)有些人认为禅修只是一种心理的事情。因为有这种见解，他们便不注意练习正确的坐姿，如跏趺莲花坐姿。他们对于习定时的坐姿七条件（译按：通称‘七支坐’）毫无概念。这些条件是...本书所说的方法修习，努力证得漏尽通，而不要去管前五种通力。
(3)任何想要达到禅修最后目的的行者，应努力证得法身，使自他都能得到解脱。他必需一直努力精进直到证得法身为止。
(4)禅修者...
陈健民
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现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相；3、意识不仅了别在的事和理，并且还能了别过去、未来的事和理；4、意识不仅是刹那了别，还能相继不断地了别；5、意识“思心所” 的造作，能造成...五心’。五心是：1、率尔心，这是前五识根境相对生识，刹那间的了别；2、寻求心，这是五俱意识于前五识刹那了别之后，生起寻求之念，以了别外境；3、决定心，五俱意识寻到了目标，决定去了别；4、染净心，五俱...
释宏满
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不可思议一心具一切因缘所生法。一句名为：一念无明法性心。（《四念处》卷4）③
这种思想方式很独特，唯中国佛教，唯智顗才有，它体现的是一种属于“人类理性的内部结构”。④
...教程》，中文版上卷，商务印书馆1996年，30页。
⑤ 王雷泉：《天台宗止观哲学述评》，《中国社会科学》1994年4期。
⑥ 任继愈先生认为：“佛教宗派都有自己独特的宗教...
利生法师
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“空”产生误解。道安所创的般若学本无宗“以无为本”，“把宇宙的本体规定为‘本无’，并根据‘本无’来阐发般若性空原理。”（4）道安说：“无在元化之先，空为众形之始，故称本无。”（5）这种思想正是在何晏、...巴蜀书社 1987年5月版 第1页 （4）赖永海主编《中国佛教百科全书·宗教卷》上海古籍出版社 2000年12月版第8页 （5）《名僧传传抄·昙济传》引，在《 ╅ 续藏经》第134册，...
车其磊
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大兴。有《白云守端禅师语录》2卷、《白云守端禅师广录》4卷记其言行。守端语录流传最广的为《四弘誓愿》。据说守端一日上堂说“释迦老子有四大誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿说，佛道无上誓断...传法，因称“五祖演”。其禅风有“随机答问，因事举扬，不假兴新，自然奇特”之美誉。荣徽宗崇宁三年（1104）逝世。后人编有《舒州白云山海会演和尚语录》等4部问世。法嗣有佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远等。 ...
徐金龙
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～453），来自中印度的求那跋陀罗在润州江宁县东安寺译出《相续解脱经》[4]一卷。该经以观音与佛陀对话的方式，宣讲大乘菩萨法门，集中阐述菩萨的十地和六度等最核心的菩萨行理论。该经的全本在元魏延昌三年（...
[3]《佛说造塔功德经》，《大正藏》第１６册，第８０１页上－中。
[4] 全称《相续解脱地波罗蜜了义经》，收于《大正藏》第１６册，第７１４页下－７１８页上。
[5]《佛说解节经》，...
李利安
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有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”[4]峻烈的禅风，颇得临济一系之大机大用（卷二）。
二 比丘尼是中国妇女中比较特殊的一个群体，由于历史上妇女长期处于一个比较弱势的状态，...比丘尼传跋》。 [4] [宋]普济著《五灯会元》卷十一，中华书局1984年版。 [5] 贾辉丰译，第94页，人民文学出版社2003年版。 [6] 南传佛教小部经典之第九《长老尼偈·五偈集》，...
不详
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不过如是。
(4) 受之业用
体相用三，诸法皆具，受为一法，应知亦尔。其体相也，已如前述，业用云何？亦当续说。成唯识论云：受、起爱为业。谓于乐受未得希合，已得复有不乖离欲；于苦受未得有不合欲...由此力故，谓我当无，便爱自身，由此遂有中有生报。吾人于此中有生报，眼不能见，即谓此有情于此死矣。实何尝死哉！
(4) 有情之受生有
一切有情，云何而生耶？由我爱无间已生故。无...
真嵩
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”一样，既侍奉释迦牟尼、穆罕默德、耶稣，又侍奉孔子老子[4] 。 六十年一个甲子过去，中国经历了数不清的风风雨雨，又加上一次疾风暴雨式的“破除迷信”，比起世纪初那一次毁寺庙、驱僧道的势头，这一次似乎...见成效》。 [4] 李景汉《定县社会概况调查》，379-446页，中国人民大学出版社，1986年重印本。参见江沛《民间信仰：民国时期冀东农民的精神世界》，《东方》1996年3期，北京。 [5] ...
葛兆光
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