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，白月十五日夜，烧安悉香，诵此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂乱、野狐、恶魅皆于镜中现于本形，教煞即煞令放即放，更不再来增寿无量。’ 4、求长寿、仙药法： ‘若复求长生及敕诸仙药，于古塔前及深山中...口中同时持颂六字大明咒，并同时观想观世音菩萨放光加持，室内自然可得安静祥和。 2、著魔、内心不安、精神异常，闻香迅速除魔。 3、精神萎靡、身软无力、闻香可提神。 4、身罹疾病、久治不愈之无明病，闻...
普光
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又举梁武、简文之例，责瑀(萧瑀为梁武帝之后)“践覆车之余轨，袭亡国之遗风……违忤君主，扇习浮华。”[4]措辞相当尖锐。 太宗虽有奉佛的故事，但都与攻治有关，无涉宗教信仰。“贞观三年之设斋，忧五谷之不...柏谷坞少林寺上座书》卷10。 [2] 《全唐文 ?草堂寺为子祈疾疏》卷3。 [3] 释道宣：《续高僧传?法冲传?法向传》第25，20。 [4] 《旧唐书?萧瑀传》卷63。 [5] 汤用彤：《唐太...
周春塘
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为第一译。《法经众经目录》（一）中记有《弥勒当来生经》一卷（失译者），被认为与法护译《成佛经》的同本异译。
4．弥勒作佛时事经
一卷，失译者。《开元录》（十四）列入、《僧佑录》中经题没有&...经典外，还有各种目录中被视为伪经而收录的著述，列举如下：
1．弥勒成佛本起经
十七卷。
2．弥勒下生观世音施珠宝经
一卷
3．弥勒成佛伏魔经
一卷
4．弥勒下...
不详
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是渐”，〔4〕提出达摩宗的正统法嗣不是神秀而是慧能， 此后神秀的门庭渐趋寂寞，又传四、五世即归于消亡。 从达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍直至神秀的禅法来看，其间虽有不少变化，但都是重视经教，提倡...《大正藏》第16卷，第492页。 〔3〕张说《唐玉泉寺大通禅师碑铭并序》，《全唐文》卷231，第2335页，中华书局影印本，1982年8月版。 〔4〕见宗密《中华传心地禅门师资承袭图》、 ...
方立天
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（4）不妄语，（5）不饮酒，（6）不非时食，（7）不歌舞伎乐及往观，（8）不著华蔓，使用香水与坐高广座。在家的佛教徒应终身奉持五戒，而在特定的日子或许奉持此八戒。阴历每半月之初八、十四、十五被视为圣日...于行为自身。佛教的道德法则系为了关照整个人而设计的。许多戒与谈吐有关，而一些则关联于态度，例如1)不妄语，(2)不恶口，(3)不咒骂，(4) 不愚论，（5）不乱求布施，（6）不得具恶意，（7）不持怀疑论的...
不详
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涉及到对因果律认识与确认的问题。关于因果律的认识主要有这样几种： 1、无因论； 2、有因论； 3、因果错杂论； 4、颠倒因果论。 我们常常说的因果律如不做特别说明都是指有因论。这些说法是其他...佛教不属于唯心主义的根本原因）；2、有因生义（任何事物发展/现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的）；3、离有情义（一切事物发展不是由主观意志决定的，而是有其固有的辨证运动规律）；4、依他...
不详
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慧沼从第一相的角度来分析，且强调因法必须依于有法；像这样的分析角度是崭新的。 (4)关于“显因同品”问题：慧沼对于宗支前陈、后陈的“互相区别”、“有法不成于有法及法”、缺相似因，以及宗过、因过、喻过间...形成汉传因明中，最早对缺支过失的比较研究与系统分析。 (4)关于十四过类：关于似能破，陈那列有十四过类，但商羯罗主《因明入正理论》中已作删略，故《大疏》亦无阐述。但慧沼在《义断》中指出：“十四过类，义...
不详
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初学者能‘仰信’、‘顺信’，也不失为佛教的正信，为学佛的要门。然严格地说，没有经过‘胜解’，还不能表显正信的特色！”(4) 其次，我们来谈谈正信的对象所具备的条件：“凡是正信，必须所信的对象，有实，...能臻于圆满的境地”(33)。 —————————— 注释： (1)(2)(3)(4)(5)(11)(12)(14)(15)(16)(20)(25)(26)(27)(29)(30)(32)(33)...
不详
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非礼勿视、非礼勿听、非礼勿为，反对腐朽的生活方式。(4)不妄语：要点在于诚信，反对虚伪，要求实事求是，言行一致、不混淆是非，不颠倒真理，禁戒恶毒的语言、不实之词及绮文艳语等。(5)不饮酒：本意在于禁用乱...待人接物，要诚心实意，而非虚情假意，无论行为或言语都要和颜悦色、平易近人，与人相处，要互相理解、互相赞叹。（3）利行：即热心服务社会，热心服务众生。（4）同事：能与大众志同道合，同甘共苦、勤勤恳恳，...
释本性
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无学尼，杀住定菩萨，及有学圣者，夺僧和合缘，破坏窣堵波，是无间同类。”4而所谓的“无间同类”即是五无间业（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）同类，意即若犯了上述“五无间同类”中之任一项，其罪业... 1《大宝积经》卷五十七 2大正四册?页五九九上 3大正四册?页五九九中 4大正二十九册?卷十八?页九十四中 5《俱舍学》页二○五 6《杂阿含经》卷廿一?五六三经 7大正十七册?页九十上...
清泓
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