受心所对于有情之价值

受心所对于有情之价值

真嵩

现代佛教学术丛刊第26册

大乘出版社出版

1978年11月初版

页147-156

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三界有情，死生状态，行为趋向，各有不同；而其造善造恶，轮转六趣，乃至成佛，莫不起源于心心所。此心心所对于有情，诚为重要，固不待论。然受为五十一心所之一，对于有情，有何等重要之关系乎？亦吾人所当急欲研究者也。兹特分述于左：

一、受心所

(1) 受心所之名义

夫受以领纳为义。领纳违顺俱非等境，故俱舍颂云：领纳随触，谓领纳随顺于自己之触。诸心心所虽复同缘，于违顺等行相浅近，不摄为己有。故皆不名受。受领纳境界，定属于己，约领境胜，偏得受名。所谓心所者，略有三义：
一、恒依心起。心若无，心所不生；要心为依，方得生起。
二、与心相应。心不与心相应，色不与心相应；时依缘事，
四义皆具，故名相应。
三、系属于心。以心为主，所系属之。有此三义，故名心所。如
属我物，立我所名，心于所缘，唯取总相。心所于彼。总别
并缘。助成心事。得心所名。受具前义。故名受心所也。

(2) 受之体性

受之体性云何？俱舍论云：受，谓三种领纳。成唯识论云：受，领纳违顺俱非境相为性。瑜伽论云：何等为受自性？答：略有六种。谓眼等六触所生，皆谓领纳前境，约用以显体也。刻实而论，一切诸法，本性空寂，心行处灭，言语道断，更无所谓体性也。于受何独不然？原以方便化度有情故。于离言说中，假立言说；而以领纳违顺俱非三种境相，为受之自性也。

(3) 受之行相

体性既述，行相当辨，然其大略，可分三种：曰乐、曰苦、曰不苦不乐。领顺境相，适悦身心，说名乐受；领纳境相，逼迫身心，说名苦受；领中容境相，于身于心，非逼非悦，说名不苦不乐受。复有开为五受者：曰乐、苦、忧、喜、舍。由乐苦二受，各分为二。尽此五受为根生义，根生义局，离出忧喜，领纳义通。以三摄五也。复有以所依别分行相者：谓依身者，曰乐身受，苦身受，不苦不乐身受；依心者，曰乐心受，苦心受，不苦不乐心受。复有以依缘内身，别分染净行相者：谓乐有味受，苦有味受，不苦不乐有味受；乐无味受，苦无味受，不苦不乐无味受。言有味受者，谓自体爱相应受；无味受者，谓自体爱不相应受也。复有以依缘外境，别分染净行相者：谓乐依耽尝受，若依耽尝受，不苦不乐依耽尝受，乐依出离受，苦依出离受，不苦不乐依出离受。言依耽尝受者，谓妙五欲爱相应受；依出离受者，谓妙五欲爱，不相应受也。此外虽尚有种种，或由事显，或以相明，或从生立，或约观察，其言说也，各有不同，然其大要，不过如是。

(4) 受之业用

体相用三，诸法皆具，受为一法，应知亦尔。其体相也，已如前述，业用云何？亦当续说。成唯识论云：受、起爱为业。谓于乐受未得希合，已得复有不乖离欲；于苦受未得有不合欲，已得之中，有乖离欲。欲者、希求，即通三性，亦通漏无漏，此唯说爱，依染分说也，此盖就因地以明也。杂集论云：云何受相？答：领纳相是受相。谓由此受，领纳种种净不净业所得异熟；若清净业，受乐异熟；不清净业，受苦异熟；净不净业，受不苦不乐异熟，此盖唯就果受说也。夫因赅果海，果澈因源，有是因必有是果，如响斯应，如影随形，有不可磨灭者也。如能了知如是因感如是果者，遵依圣教，如理作意，如如熏习，以世间乐是坏苦，苦是苦苦，不苦不乐是行苦。如是，则爱业不起，杂染诸法种子，亦次第渐减，减至于无可减。如是，一切种断，一切果无，所对治诸烦恼缠，对治诸险恶趣，而显现清净身也，修行者其亦有意于斯乎？

二、有情

(1) 有情之类别

有情类别，略分五趣四生。五趣者：曰天趣、人趣、那落迦趣、饿鬼趣、傍生趣；四生者：曰卵、胎、湿、化。云何卵生？谓诸有情，由破壳而出，如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。云何胎生？谓诸有情，胎所缠里，剖胎而出，如象、马、牛、驴等。云何湿生？谓诸有情，随因一种湿气而生，如虫、蝎、飞蛾等。云何化生？谓诸有情，业增上故，具足六处或不具而生。人趣、傍生趣，各具卵、胎、湿、化四种，一切地狱诸天中，皆唯化生；鬼趣通胎、化二种。广如俱舍论说。

(2) 有情之轮转

有情之轮转，普通说由四有。四有者：曰死有、中有、生有、本有。死有者，谓前世临终之一刹那也；中有者，谓死有后、生有前、其中所有有情之身体也，为死生二有之中，故名中有。生有者，从中有没而托胎，名已结生，其结生之初念，即名生有也。本有者，生有后、死有前，其间所经过之历程也；此有胎内外之别，胎内分五位：一、凝滑，二、胞，三、血肉，四、坚肉，五、支节，共约经九月而出生；胎外亦分五位：一、婴孩，二、童子，三、少年、四、盛年，五、老年。如是，由老而死有，而中有，而生有，而本有，更起烦恼，造善造恶，故又由本有而死有中有，次第轮回，转生不息，故所谓四有轮转也。

(3) 有情之受中有

一切有情，云何而死耶？谓由寿量已极，或福已尽，或不避不平等，即便致死。不避不平等者，如世尊说，九因九缘，未尽寿量而死。何等为九，谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量，行非梵行，皆足致死。其死也，色根虽坏，而业常随，故于将命终时，乃至末到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身，由此遂有中有生报。吾人于此中有生报，眼不能见，即谓此有情于此死矣。实何尝死哉！

(4) 有情之受生有

一切有情，云何而生耶？由我爱无间已生故。无始乐著戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所依处，由此二种因增上力。自种子即于是处中有异熟无间得生，而此中有，必具诸根。造恶业者，所得中有，如黑囗光；作善业者，所得中有，如白衣光。彼于尔时，先我爱类不复现行。然于境界，起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。其眼犹如天眼，无有障碍，但唯至生处，所趣无碍。如得神通，亦唯至生处，造恶业者，眼视下净，伏面而行，往天趣者上，往人趣者傍。又造恶业者，如屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业及增长已。彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习，喜乐驰趣，即于生处，境色所碍，中有遂灭，生有续起。而彼生时，唯是化生，六处具足，复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺，彼于尔时颠倒，谓造种种事及触冷热，而不知已生那落迦矣。如于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等，及欲色界天众同分中，由此于彼，起其欣欲。即往生处，便被拘碍，起欣欲者，谓于中有处，自见与己同类有情为嬉戏事等。于所生处，起希趣欲，彼于尔时，见其父母，共行邪行，而起颠倒。以父母行邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行，见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪，若当欲为男，彼即于母，起贪亦尔。乃往逼趣，若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。生此欲已，或唯见男，或唯见女，如如渐近彼之处所。如是如是，渐渐不见父母之余处，唯见男女根门。即于此处，便被拘碍，住母胎中，犹如熟乳凝结，当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。如是住母胎中，诸根成熟，即便出胎，吾人眼见，谓此有情于此生矣。实何尝生哉！

(5) 有情之缘起

有情生死，四有轮转，循环往复，无有端绪。故经云：有情往来生死，本际不可得。虽然，究竟云何而起耶？兹姑就十二缘起以说明之。十二缘起者，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。其义云何？曰：无明、谓宿惑，行、为宿业。识谓结生蕴，结生后，六处生前，中间诸位为名色，眼等已生。至根境识未和合位，名六处；已至三和，未了受因差别，名触；已了受因差别，未起淫贪，名受；贪妙资具，淫爱现行，未广追求，名爱；为得上妙境界，周遍驰求，名取；因驰求故，积集能牵当有果业，名有；由是业力，从此舍命，正结当有，名生；生刹那后，增渐乃至当来受位，名老死。此中略分三世：无明与行为过去世；生老死为未来世；识、名色、六处、触、受、爱、取、有，为现在世。又可摄为惑业事三：无明、爱、取为惑；行与有为业；识、名、色、六处、触、受、生、老死为事。又可摄为因果二：识、名色、六处、触、受、生、老死，为果；无明、爱、取、行、有，为因，然就此三世因果观察。现在世具爱、取、惑二，识、名色、六处、触、受、事、五，言之颇详。过未世略，过去世无明惑一，而不说因，未来生老死事二，而不说果。若无明不说因，生死应有始；生死不说果，生死应有终。曰：不然。现在世说之颇详者，盖以现在世易明，过未难了，故详言现在世，意欲比度而知过未二世也。无明未说因，老死未说果者，非未说也。盖此中已显老死为事惑因，及无明为事惑果矣。何以言之，如言爱生取，爱、取俱是惑，是惑生惑也；取生有，无明生行，行有为业，取与无明为惑，是业生惑也；行生识，有生生，行有为业，识生是事，是业生事也；识生名色，名色生六处，六处生触，触生受，以及生生老死，是事生事也；受生爱，受为事，爱为惑，是事生惑也。事既生事，老死为事，则老死则为事因；事既生惑，老死为事，则老死即为惑因。事既生惑，无明为惑，则无明即可为事果。惑即生惑，无明为惑，则无明即为惑果。故过去之无明也，即现在之爱取也；未来之老死也，即现在之名色。六处、触、受、四事也，由是因生果，果造因，因果循环，无有终始，夫如是；有情之缘起可知矣。兹表于左：
┌无明 惑┐
│ ├……因

┌过去└ 行 业 ┘

│

│ ┌ 识

│ │名色

│ │六处

│ │ 触

三世┤现在 ┤ 受

│ │ 爱

│ │ 取

│ └ 有

│ 事……果

│ ┌ 生

└未来└死老

三、受心所对于有情之价值

观上有情，死生相续，不外惑业事三。惑业为因，感得事果，事果为因，复起惑业。若无惑，则不能造业；无业，即不能感果；无果，即不能依果而造因；所谓如轮旋转，无有始亦无有终也。兹特就受之一法而论之：受生爱，凡目之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于法，可喜可乐，可爱可染，无不周遍驰求，遂则生贪恋，不遂则起嗔恚，于是烦恼随烦恼，由此而起。而所谓身口意诸业，亦随之而起，以求达其取得之目的。于是诸业积聚，牵引当果，而复结生。由生而老而死，复有如前中有相续，更趣后世，于是诸根成熟，复起烦恼业。所谓有情，数数生死，生诸苦难者，此也。如无是受，则爱不起，诸烦恼不生，诸业亦无作，何由而生老死哉？由是观之，若无有受，直谓之无有有情，亦无不可，是受对于有情之价值，为何如耶？即就现时而论：一切有情，皆为受之一法所播弄，而造成此修罗世界。如军阀也，日相杀戳，争夺地盘；财阀也，日逞权诈，聚敛重金；科学哲学文学家也，日煽异说；以相号召 ；工也商也，日事奸滑淫巧，以肆其技谋，皆无非欲遂其名利供养之愿，以快一时，并以快及其子孙者也。下至飞禽也，走兽也，水陆爬虫也，蛾蝎蜂蚁也，嬉戏于空间也，栖息于巢穴也，工作也，孳尾也，猥抱也，疾走也，狂号也，皆其受之表现也，一生享受安乐，繁殖其子孙之妙用也。卒之，目的或达或不达，而孜孜营谋，至死方息。而不知所作诸业，随身系缚，不得解脱，牵引果报，无有已时矣。悲哉!

我佛世尊，知受之对于有情之重要也，知有情迷著于受之深沉也。入世时，即慨然曰：三界皆苦，何可乐者？迨后出家成道，即在鹿苑转法轮，说五蕴，无、常、苦、空，无我，说苦应知，集应断，灭应证，道应修。复在法华会上，说三界犹如火宅，常有生老死病忧患。此谆谆之诲，果何为者？无非欲一切有情，切实了知，何者是受？何者是受集？何者是受灭？何者是趣受集行？何者是趣受灭行？何者是受乐？何者是受过患？何者是受出离？而从事修证，迳登无上觉地也，甚矣哉！世尊悲悯有情之深且切也，今之执迷死后灭断，而奔驰乐欲，以致烦恼炽盛，诸业缚缠者，闻大觉梵音，其亦有所猛省欤，是则吾之所厚望也矣。