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授者万人。他一生著述颇丰。宋僧文冲在《智觉禅师自行录》讲，延寿著作共61本197卷。(1)其中，《卐续藏经》中收录的有：《宗镜录》100卷，《万善同归集》6卷(《自行录》列为3卷)，《心赋注》4卷，《... 《万善同归集》(4)卷第一首先提出，明契一心实体，“应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修。若欲万行齐举，毕竟须依理事，理事无阂其道，在中遂得。自他兼利而圆同体之悲，终始该罗以成无尽之行。...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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干。斋日村人就供，每闻天乐声，繁会盈耳。[4]
后世诸本多本乎此。与以上诸汉文本相比，回鹘文本有不少改动，如：回鹘文本未写书生姓氏，A、C、D、E诸本作“荀氏”，B、F、G、H本作“苟氏”；回鹘文本...，第251～275页。
[4]《大正藏》卷五十二《史传部三》，No. 2106，页429c。
[5] 多鲁坤·阚白尔、斯拉菲尔·玉素甫：《吐鲁番最近出土的几件回鹘文书研究》，《内陆アジア...
杨富学
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密乘解脱之道》徐进夫先生译
4、“Densal”Vol.11No4“Jamgon Kongtrul the Great”
5、“Ｔhe Life and Teaching of Chokgyur ...
不详
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[3] 当较为可信，已逐步为学界所接受。[4]
由于各种文献缺载，我们无法了解该书作者杜胐的生平事迹，但从《传法宝记》书中对神秀法系一系列的赞词和书后所言“昔尝有知音者，令修此传记。今将草润绝笔，辄...141～142页。
[4] 斋藤智宽：《〈传法宝记〉の精神》，《集刊东洋学》第85期，2001年，第80页。
[5] [日]圆仁：《慈觉大师在唐送进录》，《大正藏》第55卷《目录部》，No. ...
王书庆 杨富学
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香法》、《支昙谛集》、《释僧肇集》等等，简直不胜枚举。据陈士强先生统计，仅东晋时期就出现过数百种佛教撰述，其中“有关教史的记传志铭约占三分之一”[4]。数目之多，所占比重之大，足以说明佛教史学的发达，...112页。
[4] 《佛典精解》“教史部总叙”，上海古籍出版社1992年版第182页。
[5] 僧祐《小乘迷学竺法度造异仪记》，载《出三藏记集》卷五，苏晋仁、萧鍊子校本，中华书局1995年版...
严耀中
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京洛。”[3]《宋高僧传·义静传》也高度赞美了他一生的贡献，云:“东僧往西，学尽梵术，解尽佛意，始可称善。传译者宋齐已远，不去无彼回者。若入境观风，必闻其政者，奘师法师[4]，为得其实。此二师者，两金...
[2]此说见《宋高僧传》和《开元录》两书，但卢粲为义静所写《塔铭序》则称义静共译经书107部，482卷。
[3]《开元禄1%卷九。
[4]此处指玄奖。
[5]《释迦方志》卷...
朱亚非
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的五部大經。依北京圖書館與倫敦二地所收，此經寫卷即有一四一七卷(註4)之多。敦煌之外，《金剛經》也是最早傳入雲南大理白族佛教圈的經典之一。一九七八年雲南學術界在維修大理崇聖寺三塔時所發現的文物之中，即...經錄及經籍志等書之所著錄者再作細查，則所得之人數必將遠超過此數。(註 4)﹕王重民〈記敦煌寫本的佛經〉，收在《敦煌遺書論文集》三九三頁。一九八五年台北，明文影印本 。(註 5)﹕邱宣充〈南詔大理塔藏文...
不详
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。在这种方式下，禅修不被视为是宗教性的，却往往只是为了保健而从事的。缺乏善知识的指引，没得到正确的教授，再加上错误的目标，这样的禅修是没有基础可言的。㊣佛教天地版权所有㊣ ㊣佛教天地版权所有㊣ (4...。
(3)任何想要达到禅修最后目的的行者，应努力证得法身，使自他都能得到解脱。他必需一直努力精进直到证得法身为止。 (4)禅修者也应希求证得圆满报身的清净法乐。（佛的自受用报身只有八地以上的...
陈健民
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”[30] 4、意根有“取相”的功能，若不护意根则“起世贪忧，恶不善法随心生长”；相反，若护意根，则不起世之贪忧，善法随心生长。由此可知，善恶、染净皆随“意根”之认识正确与否为其转移，有决定六识认识...正藏》册31，页134下 [25]《阿毗达磨俱舍论》卷一，《大正藏》册29，页4中 [26]《杂阿含经》(一一七○)卷四三，《大正藏》册2，页313上 [27]《阿毗达磨法蕴足论》卷一○，《大正...
张化蒙
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常人易理解为肉身的存在或消灭间对终极境界的一种实现。认为它是有限的，自度不及众生；是业感缘起[4]，而非智慧缘起。其实解脱就是以智慧方式消解业力、转化业力。只是烦恼作为业力的指代，似乎把智慧的目标限定得...1991年8月版，第313-314页。 [3] 《宝积经今译》，中国社会科学出版社1994年12月版，第41-43页。 [4] “业感缘起”是佛教对婆罗门“业力论”的一种改造，它为小乘佛教的基本观点，...
赵建军
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