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也认为“凡人究思必入于佛”[4]。之后，梁启超、谭嗣同更明确地运用佛教理论来批判儒家的宗法制度及其孪生文化，并赋予佛教“慈悲”、“平等”概念以近代含义。他们涵泳佛学、西学以及儒家思想中的理性基因，从而...-- [1] 常正《“居士佛教”刍议》，《法音》1998年第7期，第23页。 [2] 《大正藏》卷38，第441页中。 [3] 康有为《康子内外篇》。 [4] 同上。 [5]参见邓子美：《...
若 宽
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占据统治地位。”4 “这种教义为那种种族主义观点提供了所需要的支持，这就是认为上帝和人一样，爱一些人(我们)，对其他一些人漠不关心(我们剥削的那些人)，而且还恨另一些人(我们的敌人)。这种唯意志论，为... Griffin)著，中译本,中国城市出版社2003年2月出版 4 参见《后现代宗教》中译本，中国城市出版社2003年2月 5 同上 6 同上 7 同上 8参见《后现代宗教》中译本，中国城市...
裴勇
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指向一种简单、有信仰的生活方式。简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀。 4 稻米中的禅意 唐朝时，马祖大师创建丛林，百丈禅师立下清规，正式开启中国僧伽生活新型态，僧人开始过着“昼而...情浓，是苦， 心死，爱淡，是苦。请芥子告诉我，如何不爱呢？4 芥子劫，可怕的时间劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，...
不详
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？即时回心。舍生死向涅槃，作第三十二浮图，以求解脱。由是因缘，成罗汉道。是故此寺名波罗提木叉。自尔以来，未满二百年。此寺今在，吾亦见之。寺寺皆有好形象。[4] 经的最后以“佛有无量功德福田甚良，于中...--------------------------[4] 《大正藏》册17，页557～560。[5] 见拙文〈杂藏考〉，载于《国学研究》卷2，北京大学出版社，1994，页569。 ...
王邦维
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玄学》，台北：谷风出版社，1987，页244-245。 [3] 同上注，页299。 [4] 牟宗三，《佛性与般若(下册)》，台北：学生出版社，1982，页581。 [5] 曹志成，《清辨二谛思想之研究》，台北：文化大学博士论文，1996，页42-4 。 [6] 牟宗三，《心体与性体(第二册)》 台北：正中出版社，1985年初版六刷，页438-439。 [7] 徐复观，《中国人性论先秦篇)》...
曹志成
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便是超出因果之外。“不昧因果”，即明因识果。 印公说：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶。不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓‘菩萨畏因，众生畏果，正是如此’。” 4、今天佛教内，有部分人，...的对症良药。 3、 末法明师难遇，净土可以古人为师，没有口传心授，完全可以自修。 4、 净土是二力法门，是易行法门；依仗佛力可以带业往生。 5、 极乐世界是最易往生的净土。黄念祖老居士用学生参加...
昌臻法师
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，神秀对于修行过程的体验，尚在“明镜”与“尘埃”二元对立的状态，还没有到“以如入如”(注4)的境界。
第三，神秀对于修行的...《坛经》，敦煌本，《大正藏》卷四八，页337。
(注 4) 《大智度论》，卷七三，《大正藏》卷二五，页571。
128页
第二，召集大众，亲自焚香偈前，“令众人见，...
游祥洲
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的有关的两篇经序不知由谁撰写而成。不一定是道安，但至少是道安同时代的人。[4]
道安的时代，比僧祐和慧皎更早一些。与《高僧传》中讲到的后汉时译出的大众部律和法藏部律相比，说一切有部的律译出的时间...Vandenhoeck & Ruprecht, 1994, pp. 167-168。
[4] 《大正藏》第五十五卷，第10页上，第79页下至第80页上，第81页中至第82
页上。
5 ...
王邦维
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没有信心改变自己。云谷禅师的“过去种种譬如昨日死”，和陈永贵的“免债”是一样的，都是为了使人增加信心。 4．运用“功过格”调节行为 用“功过格”记录做的事情，这和现代行为治疗的自我管理方法是一样的...的思想。前者则在现代心理咨询中找不到对应的方法。 4．各层次的咨询之间的关系 袁了凡说：“做不到这样（从心地上改），就用道理来消除。用道理消除不了，就在各个事情上禁止。在深层次做得好的人，如果在浅...
不详
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婚姻关系。所以我们应该广结善缘，才不会遇到讨债的对象。广结善缘，那就是要实现大我的爱情，一旦拥有真正的爱情，我们也获得了真正意义上的解脱。 众因缘生法，我说即是空，是名为假名，亦是中道义4。所以...为知音。 4、荣辱与共 在如日中天的时候，会爱对方；处于困境的时候，也会更爱对方。爱情不会因为地位、金钱、权利的变化而变化，不论成功或失败，都会一如既往地热爱对方。 5、肝胆相照 真正的爱情...
曾琦云
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