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  • 圣凯法师：从《金刚经》到现代人生

    这种正见，我们才能由现象界的万有之中体悟到万有的真相、发觉本体空无的真谛。 　　空与数字中的 “0” 很相近。 0 放在 1 后面是 10 ，放在 10 后是百，放在 100...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 赵城金藏[附注21]和弘法藏——释藏杂記之一

    经卷原系一大藏之残存部分[附注9]；2.此大藏雕造的时間，当在蒙哥皇帝丙辰年造此印本之前；3.施財印藏之人住燕京南卢龙坊[附注10]，安置此藏之大宝集寺亦在燕京[附注11]，而木記又未特記印藏之地，准...大藏残存部分如簡目所列皆翻譯諸经，旣无律論，更无入藏著述，此种現象頗値注意。　　（10）卢龙坊为唐幽州城旧坊，晁載之《讀談肋》卷三引路振《乘軺录》、“幽州城……中凡二十六坊，坊有門楼，有罽宾、肃愼、...

    宿白

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  • 云冈石窟造像中一些题材的考

    形象[附注10]可是唐以前的石窟中，全国各地还没有看到那里有骑象的普贤与骑狮子的文殊相对而刻出的。云冈北魏第三期（延昌以后）石窟，敦煌莫高窟隋和唐初的石窟，倒是有骑象的与骑马的菩萨相对而刻画出的体例。　...寺的北边上层第三——三八六号窟（盛唐）窟门外左右也刻有文殊骑狮与普贤骑象的像。天龙山第九窟（五代）下层大像:正中为观世音菩萨，西为文殊骑狮，东为普贤骑象三像。　　(10)莫高窟第六一号窟，是北宋初开凿...

    阎文儒

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  • 先秦儒家与原始佛教基本思想的差异

    此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也﹖」（注10）这种「觉斯民」的热忱，与佛教「觉有情」十分相似，但伊尹只以「斯民」为对象，佛以「有情」为对象，则...有情」之内。 (注 10)﹕见「孟子」「万章」下。 43页 五、对生命处境的体察不同 佛教对一切有情的处境以一个「苦」字来做断言。释迦之所以出家学道，便是有见于人生种种苦迫...

    陈郁夫

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  • 法显的内在品格及其当代启示

    戒律，而北天竺诸国皆师师口传，无本可写，是以远涉乃至中天竺，于此摩诃衍僧伽蓝得一部律”[10]。法显在此一住就是三年，抄写各种戒律。而“道整既到中国，见沙门法则，众僧威仪，触事...857页A。 　　[10] ［晋］法显：《高僧法显传》，《大正藏》第51册，第864页B。 　　[11] ［晋］法显：《高僧法显传》，《大正藏》第51册，第864页B。 　　[12] ［梁］慧皎：《...

    李利安

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  • 法显生平现象的思考

    常慨经律舛阙，誓志寻求”， [10]“显本求戒”。因此在 “晋隆安三年，与同学慧景道整慧应慧嵬等，发自长安，西渡流沙。”[11]在这简单的文字记载中，它有着隐藏着中国当时的社会情况，和佛教的发展，存在...》大正新修大藏经第 16 册。　　[8]《根本说一切有部毘奈耶》卷第七，大正新修大藏经第 23 册。　　[9]《思议光菩萨所说经》，大正新修大藏经第 14 册。　　[10] 梁慧皎《高僧传》卷第三，大...

    定 明

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    (10 ) 因为该文不是为阐释有部思想而作，因此转身论的论述并不完全。虽然是如此，笔者为了本文读者的方便及需要，在阐述转身论思想发展的全部过程当中，笔者不但要补述在上述该文中不足的部份，而且也要将已...有能成无上正觉。” (65)　　(10) 维摩诘经：　　“舍利佛问天，汝何以不转女人身？天曰，满十二岁始以女人形求而得之，夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类，而云何以转女身。舍利弗言，观诸有身皆无所...

    古正美

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（2）

    转轮王 (交脚菩萨) 都是住在殿宇 (皇宫) 之内。殿宇的建筑是很清楚的一种转轮王居住的记号。见云冈第 9、第 10、第 12 等窟交脚菩萨像；敦煌 275窟、254窟交脚菩萨像；并见龙门第21窟...有些在这种圆轮的外圈也制有类似一般菩萨像或佛像背后的光轮 (见云冈第 9、10、12 等窟的交脚菩萨像 )。这种圆轮，就是许多涅槃系经典中所说的“轮宝”，或“金轮”。涅槃系经典在谈转轮王的特征时都说，若...

    古正美

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  • 鸠摩罗什思想研究

    于是礼什为师，言和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣”（注 10）。西域诸国，咸伏其神□，“每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此”（注11 ）。　　前秦建元十八年（西元三八二年），骁骑将军...，《大正藏》卷五０，页三三一上。　　（注10）《高僧传》卷二．《鸠摩罗什传》，《大正藏》卷五０，页三三一中。　　（注11）《高僧传》卷二．《鸠摩罗什传》，《大正藏》卷五０，页三三一中。　　（注12）《...

    刘贵杰

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  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    直观洞识之间的认知冲突，是否恰恰预示了后来佛学的知识主义重新崛起？[10]在这种不系统与不全面中，恰恰瓦解了意识形态意味很强的“近代”的预设。其实，我并不是说，现在要用无系统的个案研究，来取代系统的...对应，所以，就在历史叙述中消失或只能另行叙述了。　　[7] 麻天祥，上册，29页，22页。　　[8] 《近代、学术、名著以及中国》，将刊于《读书》1999年4期。　　[9] 江灿腾，85页。　　[10...

    葛兆光

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