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  • 净土宗义探讨序言——关于净土本愿法门与二力法门（1）

    净土法门的三不相应》　　9． 净德居士：《对本愿法门的探讨》　　10． 初长吉居士：《对本愿法门的管窥》　　凡有见闻者，欢迎大家参加讨论，各抒已见，阐扬净土宗义。凡所著文，...10、善导《观经疏·散善义》：　　二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。　　11、善导《往生礼赞》：　　今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一...

    释圣苏

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  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    符合佛教的本意，同时也能适应社会的需要。10 　　传统佛教一般把戒律作为修行的基础，要求修行者的言行必须符合戒律的规范。李元松认为，修行的关键在于智慧，而不在于严守戒律，佛法应该以智慧为前导，先树立... 《现代人如何学禅》第199~214页。　　9 《现代人如何学禅》第6页。　　10 《现代人如何学禅》第231页。　　11 《现代人如何学禅》第222~224页。　　12 参见郑志明《台湾当代新兴佛教...

    邢东风

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  • 宗密之援易说佛及其易学圆相图式述考

    运”论，是援《孝经·钩命诀》此说。[10]　太易说在汉代是通行思想，迄至唐代，仍然是中华文化中基本的宇宙认识论。唐代经学出现大一统局面，孔颖达等奉旨作《五经正义》大量引用讳书中的太易说内容，成为士子...--------------------------　　[10] 见澄观：《华严经随疏演义钞》卷14，《大正藏》册36，No. 1736。　　[11] 《华严原人论·会通本末第四》，《中国...

    王仲尧

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  • 禅宗公案之经典化的解释 —以《碧岩录》为中心

    公案在禅宗教学上的意义。 　　关于历史上禅宗公案之起源，圆悟克勤、中峰明本均未予说明，上引三教老人在《碧岩录》序文中亦仅谓公案“倡于唐而盛于宋，其来尚矣。”[10]有认为在中国禅宗史上第一次使用公案...宗羲之文集，称之为《南雷文案》，即其文集作为过去文章之汇编有如档案者。 　　[10] 同注7。 　　[11] 《黄檗断际禅师宛陵录》，《大正藏》册48，页387中。 　　-----------...

    邓克铭

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    ，也可自其所引用片断或者对异说的批评中，得到一些关于北道派思想或者摄论师思想的蛛丝马迹[10]。问题是他曾经听过较他年轻的摄论师昙迁(542-607)讲授《摄大乘论》，因此他的思想能否完全代表南地论师...天华出版社，1982年，页155。　　[10] 尤其是《大乘义章．八识章义》中收集了诸种异说。　　[11] 参见吕澄，《中国佛学思想概论》，台北：天华出版社，1982年，页156-157。　　-----...

    郭朝顺

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  • 净影寺慧远判教观的再考察

    圆融的关系，慧远说：“此六乃是诸法体义，体义虚通，旨无不在。” [9]这里的“六”即总、别、同、异、成、坏六种相状，原为《十地经》论述菩萨初地第四大愿时展示菩萨行德的六个概念[10]，世亲疏释《十地经》...[10] 《十地经论》卷三经文有云：“又发大愿，所谓一切菩萨所行，广大、无量、不杂诸波罗蜜所摄诸地所净生诸助道法，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，说一切菩萨所行如实地道及诸波罗蜜方便业，教化一切，...

    冯焕珍

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  • “转依”二义之研究

    缘起之意义〉（《哲学与文化》，第10期）。　　2. 参见横山纮一〈真理之完成〉，收于横山纮一著《唯识哲学》第四章（京都：平乐寺书店，1984）。　　3. 转依思想有存有学和认识论两个面相，参见 ...-parav?tti 代表了“不同的两种学说”、“不同的作者”。[10] 可以说，在这个意义下，此二语的不同使用而是反映了转依二义的区别及其内在交涉。　　继而，高崎直道〈转依〉一文转而由对《大乘庄严...

    赖贤宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    度脱剧”取代罗锦堂的弘法度世类[10]；本文参考二家，并阑入孔诗学《东窗事犯》[11]，细分如下[12]：　　（一） 度脱剧　　甲类“他力谪仙返本类型”：郑廷玉《布袋和尚忍字记》、李寿卿《月　　-----...宗教剧研究》则主张其符合度脱剧模式（同注10，页66-67）。　　页276　　甲乙二颇不相同，因此别为“点化皈依类型”。　　本文所谓“度脱剧”指以四折杂剧演出“舍离——启悟——回归”或“启悟——回归”之...

    李惠绵

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    9]（以下简称〈慧坚碑〉），记载慧坚禅师在安史之乱前也住洛阳圣善寺，遇乱则西走长安，而慧坚并非北宗门徒，却是神会弟子。神会曾猛烈抨击普寂，引发南北两宗的激烈对立[10]，神会弟子与普寂弟子竟同住圣善寺...〉（载《世界宗教研究》，1984年第2号）。　　12. 参见《唐会要》（卷48）〈议释教下〉圣善寺条、《新唐书》（卷118）〈宋务光传〉。　　页222　　（卷10）〈唐潭州翠微院恒月传〉：　　月虽幼弱...

    简宗修

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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    ？”答曰：“三观还因四教而起。” ［10］　　在这里，我们看到智顗将《璎珞经》里的平等观和中道第一义谛观，分别匹配别教和圆教的观法。引文中，《璎珞经》里的“从空入假观”，被改为“从空入假之中”；而“...藏》甲、乙两个对校本中，都作“析”。下文同。(详见《大正藏》卷46，页724，注2。)　　10 引见《大正藏》卷46，页724，上。　　页73　　折之后，才悟解其空的意思。这是小乘藏教的观法。而大乘...

    杨惠南

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