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、技艺之言，备辑为一书，毋厌浩繁”。(10) 第二年十一月，解缙等将所编图书进上，明成祖经过仔细翻检，发现“尚多未备”，于是又命姚广孝、刘季篪和解缙等组织人力重修，于永乐五年(1407)完成，赐名为《...大钟铭文真迹》第四册，第807-816页，燕山出版社2001年1月。 (10)《明太宗实录》卷21永乐元年七月。 (11)《明太宗实录》卷73，永乐五年十一月；又陈登原《国史旧闻》卷58，《永乐...
高凯军
|佛学论文|因明|五明|
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高达10米的镌刻精细的汉白玉石柱，石柱巍然耸立于大青山上，加之建成高达20米的佛塔，使大中寺成为当时寺中之首，尽显巍峨，极具皇家气派。大中寺落成5年，唐懿宗为了表达他对父皇的曲尽孝道，对大中寺进行了...了众多的香客、商畈、游人、文人；寺庙香火旺盛，店铺生意兴隆，文化底蕴丰厚。 10、真乘寺：位于太湖县老城，是我县目前主要佛事活动场所之一。乾隆二十六年《太湖县志》记载：唐栲栳禅师初建古塔(文革中被毁...
李立建
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[10] 于是，“总体公共型社会”的概念就得以构成了。 中国人处理神人关系及其伦理要求的宗教、信仰，大都就镶嵌在这样一个“总体公共型社会”之中。无论是儒教，还是道教、佛教乃至民间宗教大都包含有如下...。 [10] 罗纳德·德沃金《自由的法—对美国宪法的道德解读》，上海出版社2001年，第24页。 [11] 转引自朱国华《权力的文化逻辑》第5—6页，注[3]，上海三联书店2004年。 [12]...
李向平
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它与公共制度联系起来，其形式便无法理解。” [10] 所以，在某种程度上来说，宗教民族化的现象，实际上就是一种社会现象。 当代社会之中的宗教民族主义问题，往往与政治的、经济的、种族的以及宗教的等问题...，法律出版社2001年，第43、32、45页。 [9] 哈罗德.J.伯尔曼：《法律与宗教》北京三联书店1991年，第97页。 [10] 埃米尔·迪尔凯姆：《迪尔凯姆论宗教》，北京：华夏出版社...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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[④]王顺民《当代台湾地区宗教类非营利组织的转型与发展》，台湾洪叶文化事业有限公司2001年，第254页。
[⑤]谢和耐《中国5―10世纪的寺院经济》，上海古籍出版社2004年，第247页...企业化运作的理论和实践》，上海人民出版社2004年，第34页。
[15]王顺民《当代台湾地区宗教类非营利组织的转型与发展》，第122页注6、124页注9.
[16]谢和耐《中国5―10世纪的...
李向平
佛学论文|因明|五明
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俊彦辈出，《世说新语》、《诗品》中亦多有称述。[10]不过，晋宋时期的诗僧仍多为偈颂，作品数量少且乏诗味，仅惠休的诗作较为后人所推崇。隋末唐初，始出现大量为诗的僧人──王梵志，敦煌写本称其作品多达...见陈荣昌等辑：《滇诗拾遗》，卷5，载《丛书集成续编》（台北：新文丰出版社，1988年）。 [10] 覃召文：《禅月诗魂》（香港：三联书店，1994），页36~44。 [11] 请参阅《全唐诗》（...
廖恒贤
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求雨，或祈福消灾，或求国泰民安，公元10世纪末至11世纪初，北方契丹3次入侵，11至12世纪之交，女真入侵，13世纪，蒙古前后6次入侵。 在这种情况下，笃信佛教的国王一再到寺院设供，举办法会，甚至...1418在位）时规定全国各宗派可留置寺院的限额：曹溪宗、总持宗共70寺，天台疏字宗、天台法事宗合43寺：华严宗、道门宗合43寺；慈恩宗36寺：中道宗、神印宗合30寺；南山宗、始兴宗合10寺。令裁减下来的寺院...
不详
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，建舍利塔，成为一时风尚。部派佛教时期，佛塔也得到普遍的信仰。大众部的《摩诃僧祗律》说：“起僧伽蓝时，先规度好作塔处”。［10］法藏部(昙无德部)的《四分律》告诉受戒比丘说： “汝当善受教法，应当劝化...》卷60，《大正藏》卷23，447页上。［9］《阿育王经》卷1，《大正藏》卷50，135页上。［10］《摩诃僧祗律》卷33，《大正藏》卷22，498页上。［11］《四分律》卷35，《大正藏》卷22，...
不详
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阵营的立场回应各界的质疑与挑战，并在该书《绪论》中说：“笔者虽然尊崇导师，但犹不会忘失学术训练中最可贵的批判精神，不会落入以‘人间佛教’为绝对真理而拒绝接受检验，或抗拒反省批判的反智陷阱。”[10]...及其当代实践》页十三 [10] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页十四 [11] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页十五 [12] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页二十六 [13] ...
温金柯
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………….…9 1.名假…………………………………………………………….10 2.受假…………………………………………………………….11 3.法假……………………………………………….…………...,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等.」(大正 9,5c10~13) 所谓的诸法「如是相,性,体……乃至本末究竟」等十者,皆是诸法「法相」,而「性」与「相」在佛法中常是互用来观察...
释德藏
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