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  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    20]科判上的歧见，表示了论者立场的不同，也是证成笔者所思—问题的核心在于学者们对于“三乘共空”与“大乘别有法源”认知的差异—的另一有力证据。关于这项认知的讨论，容后说明。现据印顺导师所说，整理《中论》...序文页1。《中观今论》，页24。　　[20] 释印顺，《中观论颂讲记》，317页。　　[21] 本表内容，乃据《中观今论》19-22页、《空之探究》212-213页、印顺导师《中观论颂讲记》的科判整理而...

    黄瑞凯

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  • 佛教音乐观——略论佛教音乐在修行中的实相与虚相

    ”理论。老子主张见素抱朴，反对贪著声色，说“五色令人目盲，五音令人耳聋。”[20]而提倡“大音希声”，这是完全超脱物质羁绊，包含丰富、睿智的... (《大正藏》卷12，P347上。) 　　[20]《老子·十二章》。 　　[21]《论语·泰伯第八》。 　　[22]《礼记集解》P496上。 　　[23] 载于《...

    若 宽

    佛学论文|因明|五明

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  • 多音与介入：当代欧美佛学研究方法之省察

    学术研究所纪要》，　　第20号，1991. (〈1984～1990之佛学研究〉，郭忠生译，　　《谛观》79, 10/1994, 3-76)　　释厚观　　1993 〈日本的阿毗达磨佛教研究〉，《谛观》72...

    林镇国

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  • 北传大乘佛教的起点

    二者皆用佛经的形式：“阿难曰：吾昔从佛闻如是”[注20]、“闻如是，一时佛在摩竭国”[注21]。故知马鸣之世，阿难集结的经典中已有“佛传&...18] 《大正藏》第五十册，第一八四页上。 　　[注19] 《大正藏》第五十册，第一八三页下-一八四页上。 　　[注20] 《大正藏》第四册，第一四七页下。 　　[注21] 《大正藏》第四册，...

    赖鹏举

    佛学论文|因明|五明

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    之批判　　林镇国所说的“站在‘边界’进行论述分析，也许是当代新儒家当前面对自我的一项课题”[20]　深值赞赏，他挑战牟宗三哲学所蕴含的理体中心主义及探讨新儒家哲学的书写方式与其思想形成过程的关系，这是...

    赖贤宗

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  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    行旅》，页225～226。　　[20] 林镇国，《辩证的行旅》，页62。　　[21] 林镇国，《辩证的行旅》，页6。　　[22] 林安梧也回到存有三态说，来对牟宗三的二层存有论提出批判。参见林安梧，〈后...

    不详

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  • “批判佛教”驳议

    不是像“批判佛教”所说是单一的，而是如《杂阿含经》所说：“当知诸界，其数无量。”[20]除了常含有“类别”义之外，“... Self as Action", Religious Studies, vol. 20, 1984, pp. 255-267. 　　67. 《佛性论》卷1，《大正藏》卷31，页787上。...

    恒清法师

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  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21]　　---------------------------...

    林煌洲

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    来生感招到恶业苦果者，方可谓之为不善。 　　《大毗婆沙论》与《大乘阿毗达磨杂集论》更立四不善 [20] 与十二不善 [21]，来说明“罪”的本质。“四不善”与“十二不善”，二者皆有几个共同的特性： 　　...

    释空寂

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  • 佛教与中国文学（2）

    而彻悟言外。于是乃不恤守文之非难，扫除情见之封执。其所持珍怪之辞，忘筌取鱼，灭尽戏论。其于肃清佛徒依语滞文之纷纭，与王弼之菲薄象数家言，盖相同也。(注20)比竺道生的时代稍后，到南朝宋末年，被推为禅宗...子厚大鉴禅师碑后》。　　(注16)《初学集》八十三《读苏长公文》。　　(注17)《洛阳伽蓝记》原序。　　(注18)周祖谟校释本卷三。　　(注19)卷七《竺道生传》。　　(注20)《汉魏两晋南北朝佛教...

    张中行

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