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  • 消失的修行森林—森林回忆录（二）

    改革代表干预他们的宗教风俗与形式，现代国教对他们强制施加了一个特别的理解方式与形式风格，对受曼谷当局所掌控的境内僧侣与村民而言，它的象征、价值、习俗、语言与法令是十分陌生的 (1)。在今天的泰国，不同的...异端”，他们的个人特质、当地的知识与体证的智能，值得我们审慎关切，他们是我们了解泰国当今佛教社会与其邻国的重要环节，其身上还有很多东西值得我们学习。 【注释】 (1) 葛雷保斯基(Grabowsky)...

    不详

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  • 民国以来的汉藏佛教关系（1912-1949）---以汉藏教理院为中心的探讨

    一文，杨氏运用蒙藏委员会驻藏办事处档案，整理国民政府统治时期，54名入藏汉僧的资料，肯定诸学僧弘扬藏传佛教、促进文化交流的贡献，是国内首度研究此主题的论文1。　　至于以汉藏教理院为例，研究民国时期汉藏...五族合为一体，革去专制，建设共和”3，也就是五族皆为国家主体、共享国家主权4。在这种统一政策的旗帜下，实际上的汉藏关系又是如何呢？　　虽然中央政府坚持西藏是中国领土一部份的主张一直都没有改变5，然而...

    梅静轩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593542166.html

  • 厄莎 佛祖 耶稣——拉祜族的宗教信仰与社会变迁

    是触犯鬼神所致，要请魔巴来看卦送鬼。”〔1〕拉祜族的这类鬼神信仰，从本质上讲， 同其他一切未开化民族的原始信仰一样，是为了经验的目的而发生的实用宗教。　　然而，拉祜族的“厄莎”崇拜则不同，它是在这个...一种集体私有制的生产组织，对内实行共有制，对外实行私有制”，〔5 〕在近代拉祜族社会变迁中，其经济活动由原始的迁徙经济逐步过渡到半定居和定居农业经济，社会组织逐步地缘化。大家庭生产和生活也形成了双重...

    钱宁

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00015042312.html

  • 从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨

    ：正闻，民81年1月修订一版，页39）。吉藏的思想已经不是单纯的“空宗”，而是融入“有宗”的思想，带有玄味（印顺导师《中观今论》，台北：正闻，民81年4月修订一版，页1）。　　[5] 僧肇，后秦京兆人... [1]（343-413）大量译作龙树 [2]（150-250左右）中观学后，[3]中国佛学者才真正见到大乘佛法，从而推动了中国佛学的发展，其中《中论》、《十二门论》与《百论》并称三论，发扬性空而无碍...

    邱敏捷

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00042442496.html

  • 马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观

    持久的变革。对于这一历史变革，学者们从多个方面进行了深入的研究，但有一个方面似乎没有引起太多的关注，这就是马克思主义和佛学的关系问题(1)。研究这一问题可以使我们对20世纪的中国学术史、思想史、宗教...的人”(4)，“是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教”。他认为“六祖的佛经《法宝坛经》就是劳动人民的”(5)，高度评价六祖对主观能动性的发扬。他说：　　主张一切...

    李广良

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  • 六祖惠能的生平和思想

    切实可靠的六祖思想资料，最后再根据其历史和思想材料窥测六祖传法的宗旨和妙义，展示出一个完整而有真实的六祖。　　一、 惠能生平考证。　　关于惠能的史迹有下列原始材料：　　(1) 赞宁《宋高僧传》　　(...宗宝本)、《坛经》(德异本)。　　(3) 《神会语录》(胡适本、石井邦雄本)。　　(4) 最澄《曹溪大师别传》。　　(5) 王维《六祖惠能禅师碑铭》(简称王维《碑铭》。　　(6) 柳宗元《赐谥大...

    徐文明

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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    册16，页619下。 　　[64] 释印顺，〈中国佛教史略〉，《佛教史地考论》(台北：正闻出版社，1992年修订1版)，页40。 　　[65] 隋.释智顗，《〈妙法莲华经〉玄义》卷5下，《大正藏》册...”[1]　　据传当时真谛传译该论后，他与其弟子智恺都造有疏释。随后隋代昙延、慧远也各造疏记，智顗、吉藏的著述中对此论文也有引用。进入唐代，由于贤首、天台二宗弘赞此论，智俨、法藏、元晓、澄观、宗密各有...

    冯焕珍

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  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

    “一分无性”说的，唯有法相唯识宗。传说玄奘离印回国前担心言“一阐提”不能成佛无人仰信，因此“愿于所将论之内略去无佛性之语”。[1]这个想法遭到其师戒贤的斥责，于是玄奘忠实地将其学说传播于中土。其实，戒...？唯识宗是将其与众生所具种子的差别性联系起来加以说明的。《瑜伽师地论》曰： “问：此种姓名何有差别？答：或名种子，或名界，或名为性”。[5]窥基在《成唯识论述记》中解释道： “性者体也，姓者类也，谓...

    杨维中

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（一）

    　　§1.3 按照Warder的分類法，上面的1和2屬於早期大乘 ( Early Mahāyāna )，而3至21則屬於般若部較晚的本子 ( The Later Versions of the ...　 應諦聽 利生 正入 欣妙　　 praj?āya pāramita yatra caranti ?ūrā?//1//　　 勝慧 ...

    季羨林

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  • 倓虚大师自述:影尘回忆录(下册)D

    随谛老去北京弘法。　　一九二一年至一九二三年间所讲之经论如下：　　（1）金刚经　六遍　　（2）弥陀经　六遍　　（3）地藏经　三遍　　（4）楞严经　两遍　　（5）佛遗教经　一遍　　（6）四十二章经　一遍...一九二四年甲子，至一九三一年辛未，所讲经论如下：　　（1）大乘妙法莲华经　一遍　　（2）大佛顶首楞严经　七遍　　（3）金刚般若波罗密经　十六遍　　（4）佛说阿弥陀经　八遍　　（5）维摩诘经　一遍　　（...

    倓虚大师

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