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设为首页净界法师：明身识界即藏性
发布时间：2016年03月25日
明身识界即藏性
净界法师
子五、明身识界即藏性。
当我们依止内在的身根去攀缘外在的触尘，而产生身体的了别功能叫做身识。当然身的了别是刹那刹那生灭的，事相是生灭的，但是它的本性却是如来藏妙真如性，相妄性真。我们不要被相状所迷惑，一定要安住在它的体性，你才能够不乱动的。
总标三界
阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？
阿难！又如你过去所能明了的道理，我们依止内在的身根来碰撞外在的触尘，根尘的因缘作用，就产生现前的明了身识，我们产生冷热涩滑的感受。
这地方的所观境是身识，佛陀这道理已经讲很清楚，说这身识的产生，基本上是不自生也不它生，而是因缘所生的。就是我们前面所说的：一切浮尘，诸幻妄相。把浮尘幻妄相的生起已经讲得很清楚了，但是我们业障凡夫有需要再加以详细的开显，让它更加明白。
佛陀说：这身识到底是从哪里而来，你从什么地方来？为什么我们会产生对身体接触的一种感受跟了别呢？假设这个身识它不是因缘所生，它是有自性的，而有自性它就一定有一个来的处所。假设它是身根所生，从身根而来，那它就应该以身根来当作它的界限，身根到哪里它就应该跟到哪里，以身根为界限，或者是以外在的触尘所生，就以外在的触尘为它的根本，以它为界限。
佛陀提出二个问，来做这段经文的总标。佛陀要告诉我们去观察，其实这种身识了别的妄相，相状是有，但是它的体性是空的，妄相无体。
妄相无体
非因身生
阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？
(非自生)阿难！假若这身识是有自性的，而这身识是从身根所生，那这样子就有问题，事实上的情况，如果没有合离这二种触缘：合就是冷热涩滑跟我们身体相合，离就是冷热涩滑的因缘跟身体相分离。身为一个触尘，如果没有跟我们一种合离的作用，来当做我们身根所观的境，那么我们的身识怎么能够生起了别作用呢？没有冷热涩滑合离的触尘的作用，来产生我身根的觉观，我们又怎么能产生身识呢？这个是不合实际道理的，所以说身识是从身根所生是不能建立的，不是自生。
非因触生
若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？
(非它生)若身识是单独从触尘所生，但实际上，假设没有身根的这种取境明了的作用，世界上又有谁能够不需要身根的明了，而能够去了别外在触尘的这个合离状态呢？你说这一阵风吹过来很冷，你连身体都没有，你怎么会知道很冷呢？你一定要有身根在这个地方，然后有风吹，跟你的身体一接触，你才感觉得到很冷，所以没有身根的取境明了，光有触尘是不能构成身识的，这从实际的生活我们也可以感觉得出来，所以也不能它生。
非因共生
阿难！物不触知，身知有触；知身即触，知触即身；即触非身，即身非触；身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？
(破根尘共生)破，分为二段。第一段先说明，所生的识是没有兼带的。
（总标）阿难！物不触知，身知有触；
阿难！外在的物质是不能离开身体而有触知的功能，单单只有外境不能构成触知，必须假借外境跟身根二种的作用才能产生触知。
这段经文先把触知做基本定义，为什么我们会感受到冷、感觉到热，必须有二个法交互作用，不能一个也不可以有三个，就是根尘识，只能够有二个，要嘛根跟尘，要嘛根跟识，不能有三个，也不是只有一个，只能有二个。
所以触知的作用是二个法的交互作用。
(正式破根尘共生) 知身即触，知触即身；
知是身识，我们身体对冷热涩滑的一种了别功能叫做知。
当我们的身识去了别身根的时候，这了别的功能是由触尘所生；反过来当我们的身识去了别触尘的时候，这了别的功能是由身根所生。
譬如说你现在身体在这个地方，你身体当中有一个识的了别，你现在要注意你的身体会感到冷感到热，你那个讯息从哪里来？一定从外境来，你感到我很冷，你一定注意到有风吹，所以知身即触，你能够知道你身体的冷热，一定是假借外尘的因缘。反过来，你要看外面的风大不大，你要知道外境怎么样，你从你的身体，知触即身，你要知道外面的空气到底是怎么样，你一定是从身体的感受去判断。所以说，当我们了知身(身识)的时候，我们是由触来引发的，当我们去了知外境触的时候，是由身根引发的。我们不可能识跟身跟触同时作用，不可能！你要嘛跟身根在一起，要嘛跟触在一起。
(总结)即触非身，即身非触；
假设我们身识的了别是由触尘所生，就不能兼带身根，你去注意风你就不可能注意身体，你去注意你身体的冷暖，你就不可能注意外面的风，这是很正常的，所以即身非触。你的了别识去注意身根的时候就不能兼带触，也就是说，你说识是根尘所生，但事实上，识在产生作用的时候，它不能跟根尘共同存在，它要嘛跟根活动，要嘛跟尘活动，根跟尘都在一起了，它们二个怎么共生呢？识要嘛跟根活动，要嘛跟尘活动，它不可能同时跟根跟尘活动，它既然不可能兼带的跟根尘活动，它们二个就不可能在一起，不可能在一起当然不可能共生。这是第一个理由。
第二个理由，能生无决定。能生的根尘其实它自己的体性都不决定，你自己的体性都不决定怎么能够共生呢？
(总标)身触二相，元无处所，内在的身根跟外在的处所，所谓内外的处所根本就不决定。怎么说呢？合身即为身自体性，离身即是虚空等相，内外不成，中云何立？
身为一个触尘，外面的冷风热风，冷风热风本来是外境，但是当它跟身体结合在一起的时候，它变成你身体的一部份；当风吹到你身体的时候，感到冷的感觉，外境的冷跟你身体的明了已经结成一体了，我们内外已经分不清楚了。所以当触跟根结合的时候，已经合为一体，没有内外的分别，只要当触(风)离开身体的时候，回归到虚空，这个时候回归到外在的事相，所以它有时候是跟我们一体，有时候又分成内外。所以说内在身根跟外在的触尘，处所根本就不决定，一个能生的内外处所不决定，怎么能够产一个中间的身识呢？你自己的处所都不决定，怎么能够产生中间的身识呢？
中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？
既然中间的身识产生不起来，那你的内根外尘也就了不可得，那我们的身识将以谁为界呢？既然内外性空，而你的识又由内外所生，内外本身的处所也不决定，那你当然不可能生起，就算你生起你也不可能以谁为界，因为你连能生的内根跟外触，能生的这二个东西根本就没有固定的处所。
结妄归真
是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触，及身界三，本非因缘非自然性。
我们从前面知道我们身体的感受，基本上是不自生、不它生、不共生，是因缘所生。因缘所生它的确有它的假名假相假用，身触为缘，生身识界，是讲因缘即假，但三处都无讲因缘性空；虽然它有它的作用，但是它没有真实不变的体性，它的体性是空寂的，它们三个都是非因缘非自然性的中道实相。
净界法师 楞严与净土-----270
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