韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·七、引教证有第七识（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·七、引教证有第七识（注解）

　　注解

　　1 《解深密经》卷一云：

　　若诸菩萨于内各别，如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼、色及眼识，不见耳、声及耳识，不见鼻、香及鼻识，不见舌、味及舌识，不见身、触及身识，不见意、法及意识。

　　2 唐译《楞伽》卷二云：

　　心能积集业；意能广积集；了别故名识，对现境说五。

　　唐译《大乘密严经》卷下云：

　　藏识是名心，执我名为意；能取诸境界，以是说为识。

　　采集业为心，意为遍采集；意识能遍了，五识现分别。

　　心能持于身，末那著诸趣；意识能遍了，五识缘自境。

　　藏识以为因，从是生余识；意、意识所缘，无间而流转。

　　五识复更待，增上缘而生；同时自根事，是为增上故

　　又云：

　　藏识变众境，弥纶于世间；意执我我所；思量恒流转，诸识类﹝藏文作“颜色”﹞差别，各各了自境。

　　又云：

　　积集业名心，遍积集﹝藏文作“能了知”，即能缘积集﹞名意，了别名为识，五识取现境。

　　3 如《瑜伽》卷六十三云：

　　由此识能集聚一切法种子故，于一切时，缘执受境，缘不可知一类器境。

　　4 《瑜伽》卷六十三云：

　　于一切时执我、我所，及我慢等，思量为性。

　　5 指魏译《楞伽经》。

　　6 唐译《楞伽》卷六云：

　　藏识说名心；思量以为意；能了诸境界，是则名为识。

　　7 唐译《楞伽》云：

　　心常为无记，意具二种行；现在识通具，善与不善等。

　　8 作者按：此句应作“谓《入楞伽》及《 大乘密严经》中，上下无量文”。

　　9 如本论卷三引《庄严论》七因为证等。

　　10 《枢要》卷下云：

　　《瑜伽》第十六引经云：染污意恒时，诸惑俱生灭。若解脱诸惑，非先、亦非后﹝藏文作“烦恼不解脱，此亦不解脱”﹞。彼自释云：非先者，与诸烦恒俱生故。非后者，即与彼惑俱时灭故。

　　11 《瑜伽》卷五十一、卷六十三。

　　12 如《摄论·无性释》：

　　谓坚执著我、我所性；由此势力，而起我慢，恃我、我所而自高举。此二有故，便起我贪﹝世亲云：“于实无我，起有我贪”﹞，说名我爱。此三，皆用无明为因，言“无明”者，即是无智，明所治故。

　　13 “我慢”在“我爱”后。

　　14 唯此论有。

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