韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·七、引教证有第七识

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷五·七、引教证有第七识

　　【论文】

　　五·六七　云何应知，此第七识，离眼等识，有别自体？

　　【疏翼】

　　第二依所问以辨其相中，第二以二教六理证有此识。

　　【述记·卷三十】

　　自下第二大段、引教及理证有此识。文中有三：初、问，次、答，后、释颂。

　　下、会唯立六识是也。

　　小乘执此即是六识入过去者，故为此问。

　　【论文】

　　五·六八　圣教、正理，为定量故。

　　【疏翼】

　　第二大段引教及理证有此识中，第二答。

　　【述记·卷三十】

　　答中有二：初、总以教理为量，二、别以教理为量。是总答也。

　　【论文】

　　五·六九　谓薄伽梵处处经中说：心、意、识三种别义。集起名心；思量名意；了别名识；是三别义。

　　【疏翼】

　　若二答中，第二别以教理为量。于中分二，第一依显经以教证有中又三：第一不共许经中，又二：一、总解，二、别解，三、引经。此即总解。

　　【述记·卷三十】

　　自下、别答。于中有二：初、依显经以教证有，次、依隐经以理证有。初中有二：初、不共许经，二、共许经。

　　明此等经大小有。然七十六、《解深密经》1及《楞伽》2大有文。小乘谓未来名心，过去是意，现在是识等种种分别，然无别体。今显于经，言别有体。

　　上总解已。

　　【疏翼】

　　此即第一不共许经中总解。

　　【论文】

　　五·七○　如是三义，虽通八识，而随胜显，第八名心，集诸法种起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思量为我等故；余六名识，于六别境，粗动、间断了别转故。

　　【疏翼】

　　第一不共许经中，第二别解。

　　【述记·卷三十】

　　虽通八识皆名心、意、识，而随胜显，第八名心。为一切现行熏，是“集诸法种”；现行为依，种子识为因，能生一切法故，是“起诸法”。然六十三中，心等具有此通别名，所以稍广3。

　　“第七名意，恒审、思量为我等故”，因中有漏，唯缘我境4；无漏缘第八及真如，果上许缘一切法；故论言“等”也。

　　余六识名识，“于六别境”体是“粗”、“动”、有“间断”法、“了别转故”。易了，名“粗”；转易，名“动”；不续，名“间”。各有此胜，各别得名。

　　【论文】

　　五·七一　如《入楞伽》伽他中说：藏识说名心；思量性名意；能了诸境相，是说名为识。

　　【疏翼】

　　第一不共许经中，第三引经。于中分三：一、引《楞伽》，二、指余多教，三、指前成佛说。此即初文。

　　【述记·卷三十】

　　何以知心等是第八等耶？

　　即是彼经第九卷颂。旧5云：本识但是心，意能念境界、能取诸境界，故我说唯心。然彼错翻6。

　　次下、显证第八是无记等。谓心常无记法，意二边取相；取现法是识，彼是善不善。

　　“意二边”者，应言“有我、我所执”，颂翻错也，不计断常故7。即第八是“心”；第七是“意”，思量性故；余六是“识”，六是能了诸境相故。

　　【论文】

　　五·七二　又大乘经，处处别说有第七识，故此别有。

　　【疏翼】

　　第三引经中，第二指余多教。

　　【述记·卷三十】

　　谓《入楞伽》及上下无量文8，及《佛地经》等亦尔，说有平等智；《庄严论》说转第七识得。此唯大乘所信。

　　【论文】

　　五·七三　诸大乘经是至教量，前已广说，故不重成。

　　【疏翼】

　　第三引经中，第三指前成佛说。

　　【述记·卷三十】

　　经教成佛说，第七非无9。

　　【疏翼】

　　以上第一依显经以教证有中，第一不共许经讫。

　　【论文】

　　五·七四　《解脱经》中，亦别说有此第七识。如彼颂言：染污意恒时，诸惑俱生灭；若解脱诸惑，非曾非当有。

　　【疏翼】

　　第一依显经以教证有中，第二共许经。于中分三：一、引经颂文，二、引长行释，三、恐繁且略。此即初文。

　　【述记·卷三十】

　　此、大小乘通许之经。

　　非是解解脱义，名“解脱经”。然《四阿含》不摄零散之经，诸部皆有，如《天请问经》等，并是为《阿含》不摄。

　　此经解脱阿含，故名为《解脱经》。若言“零落经”，名字恶也，此颂文长行自解10。

　　【论文】

　　五·七五　彼经自释此颂义言：有染污意，从无始来，与四烦恼恒俱生灭，谓我见、我爱，及我慢、我痴。

　　【疏翼】

　　第二共许经中，第二引长行释。于中分三：一、释初半颂，二、释后半初句，三、释后半末句。此即初文。

　　【述记·卷三十】

　　释颂初半。

　　无明为后，同《瑜伽》11等，以是主故。如《摄论》中，无性第一，世亲亦然。解云：由我故起慢，此二有，故有爱；此三，皆用无明为因12。然今少别13。

　　【论文】

　　五·七六　对治道生，断烦恼已，此意从彼，便得解脱。

　　【疏翼】

　　第二引长行释中，第二释后半颂初句，即第三句。

　　【述记·卷三十】

　　释颂后半中，初句。

　　成无学竟，居解脱道中。此意从彼无间道断已，解脱道中便得解脱，更不为拘。

　　【论文】

　　五·七七　尔时，此意相应烦恼，非唯现无，亦无过、未，过去、未来无自性故。

　　【疏翼】

　　第二引长行释中，第三释后半颂末句，即第四句。

　　【述记·卷三十】

　　释第四句。

　　住无学位，此意相应诸烦恼等，非唯现无，亦无过、未。现在，理无，不俱起故，种已断故。然萨婆多等计惑虽断，于过、未世，仍有体在，去来世有故。

　　今举共许，则云“非唯现无”。偏破彼宗，故云“亦无过、未”，过、未无体故。颂中唯言去来无，不言现在无，为极成故。

　　此经，大小共信，十八部共许。诸部解别：上座部等计即染第六，诸惑许并生。别有细心，是第六意，恒现行故，如受生心等。

　　大众经部等解：如常施食、受乐，非谓一切时有，名恒。

　　萨婆多等，非四惑同时俱。此即前后有俱，常施食等。

　　今大乘云：即是我第七识。

　　此中至教，诸论所无14。

　　【疏翼】

　　以上第二共许经中，第二引长行释讫。

　　【论文】

　　五·七八　如是等教，诸部皆有，恐厌广文，故不繁述。

　　【疏翼】

　　第二共许经中，第三恐繁且略。

　　【述记·卷三十】

　　指略说也。

　　【疏翼】

　　以上第二别答即别以教理为量中，第一依显经以教证有讫。

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