韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十二、趣生体证有阿赖耶识

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十二、趣生体证有阿赖耶识

　　【论文】

　　三·三四六　又契经说：有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故。谓要实有、恒、遍、无杂，彼法可立正实趣生。

　　【疏翼】　　第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证。于中分三：一、引经并陈具义多少，二、遮余非，三、归本识。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　自下第三、说趣生体。

　　以经为证。通破一切有经部等诸部，皆说得也。下文有三：一、具义多少，二、遮余非，三、归本识。此即初也。

　　四义具故，方名趣生：

　　一、要实有：谓要有体，假法非趣生，趣生，实有故，即业所感是实有故。

　　二、要相续：谓无间断法，方趣生体。生此趣、此生中，一期时须恒故，若有间断，便非趣生故。

　　三、要周遍：谓通三界、九地。不可此趣生，唯在一处、界，不在余处、界，以趣生通三界诸地故。若是有漏有情，皆趣生摄，若不遍者，即非趣生故。

　　四、要无杂：谓生此趣生，方起此法，名此趣生。若生此趣生，可起余趣生法，则非趣生，应成多趣多生故。

　　具此四义是“正”，是“实”趣生之体。

　　此言“正实”，简能趣法及中有等，皆名趣生。诸经论中言烦恼等，是趣生者，是假趣生，相似趣生，非是正实趣生之体。今言“正实”，意在于此1。

　　【论文】三·三四七　非异熟法趣生杂乱，住此起余趣生法故。

　　【疏翼】　　第三趣生体证中，第二遮余非。于中分四：一、遮非异熟法，二、遮异熟色及业感五识，三、遮生得善及业感意识，四、遮不相应行。此即初遮。

　　【述记·卷二十二】

　　下、遮余非。

　　四义遮也，即第一遮。

　　此有二意：一者、总简：谓除第八识外，皆是非异熟法，非真异熟法故。此意在真，前言“正”故。种类言之，住一趣、一生，可起余趣、生法故2。二、别简：下简得善3——别报心、心法及色、不相应行已4。

　　今此中虽复总言“非异熟法”，在下所简外。谓余加行善，及染污、余无记心法，长养、等流色，皆可起余趣生法故5。第七识不在此中，非共有故。今简共有者故，即是四因中，第四无杂因简。此从下向上解。

　　【论文】三·三四八　诸异熟色，及五识中业所感者，不遍趣生，无色界中全无彼故。

　　【疏翼】　　第二遮余非中，第二遮异熟色及业感五识。

　　【述记·卷二十二】

　　此、第二遮。

　　“异熟色”中，有九处——除声及法处色——无色界中，无异熟色故6。

　　“及五识中业所感”者，即苦、乐、舍受，相应报心异熟生者是7。

　　“不遍趣生”，天趣、化生。即无色界之中，全无彼故。

　　此举全处，于别别地，亦无有故。鼻、舌、色界无，余三识，二禅以上无，诸色分别可知8。

　　此中不举分无处故，但约所无，简别为论。此具四因中多少，即第三因简9。

　　【论文】三·三四九　诸生得善，及意识中业所感者，虽遍趣生，起无杂乱，而不恒有。

　　【疏翼】

　　第二遮余非中，第三遮生得善及业感意识。

　　【述记·卷二十二】

　　即第三遮。

　　此唯第六“意识中”者，五识虽亦无杂起者，无色全无，如前类遮，非此所说。及意中别报者，虽遍趣生，起时无杂，而不恒有——有间断故、六位无故；或无漏心、异类心中皆说无故；即第二恒因简。

　　然此虽复说不共因，亦说共因：谓“遍”、“无杂”10二。有体11通上亦有，故此中不说12。然此说所有者，影显前后皆有所具因故，类此应说，恐厌烦文，故略影显。

　　【论文】三·三五○　不相应行无实自体，皆不可立正实趣生。

　　【疏翼】　　第二遮余非中，第四遮不相应行。

　　【述记·卷二十二】

　　即第四、遮，此初因简13。

　　前数成故，更无比量。然此四因，非但一一别简，共简非是业果。具四义者，是业果故，其14第七识，非共有故15，此中不简。

　　然入第二恒中16，以入地有转易故17；入灭定等，有间断故；非业果故；无姓之人，第七非业果也。

　　此中所简，彼心所法亦在彼中。随所余生，即属彼故。此中言王，意并臣故。

　　【论文】三·三五一　唯异熟心及彼心所——实、恒、遍、无杂——是正实趣生。

　　【疏翼】　　第三趣生体证中，第三归本识。

　　【述记·卷二十二】

　　自下第三、归本识也。于中又三：一、归本识，二、破他非，三、简佛位。此即初也。

　　如是所简余五蕴法，皆不可立正实趣生。

　　又此业果，明知无为、无漏有为，皆非趣生体。“唯异熟心及彼心所”体是“实”，是“恒”，是“遍”，是“无杂”，是“正实趣生”18。

　　【论文】三·三五二　此心若无，生无色界，起善等位，应非趣生。

　　【疏翼】　　第三归本识中，第二破他非。于中分三：一、设许别报心是趣生，二、设许趣生摄一切有漏，三、结正。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　下、破他非。

　　设许别报心是趣生，既知除异熟无记心外无趣生体故，此心若无，生无色界起善等位，应非趣生！谓在彼界起善心性，有覆心时，应非趣生！此时无报故，不同下界有报色故。

　　若此本难，唯经部师，无不相应命根等故。若破萨婆多不许彼不相应已，今为此难，于理不遮。故知设许别报法是趣生难，前已遮善等非趣生——杂起故，一趣成多趣法，应是多趣身故。

　　第一设许别报心是趣生讫。

　　【论文】三·三五三　设许趣生摄诸有漏，生无色界，起无漏心，应非趣生，便违正理。

　　【疏翼】　　第二破他非中，设许趣生摄一切有漏。

　　【述记·卷二十二】

　　次第二、设许趣生摄一切有漏，即善等皆是。生无色界起无漏心，应非趣生，即是便违正理，有二乘圣者非趣生摄故。

　　即《摄论》19第三云：生非想处，起无所有处无漏心时20，即应二乘皆应21灭离等22。

　　但有设许一切有漏是趣生难，皆以前难应寻会彼。此通诸部，义准前释。

　　【论文】三·三五四　勿有前过及有此失，故唯异熟法是正实趣生。

　　【疏翼】　　第二破他非中，第三结正。

　　【述记·卷二十二】

　　勿有前说不具四义过，及有此识最后失！故唯异熟法是正实趣生。若有第八识，一切时恒有，无此过难，由以异熟法为正实趣生故。

　　【疏翼】

　　以上第三归本识中，第二破他非讫。

　　【论文】三·三五五　由是，如来非趣生摄，佛无异熟无记法故。

　　【疏翼】　　第三归本识中，第三简佛位。于中分三：一、佛非趣生摄，二、佛非界摄，三、简后结归。此即初文。

　　【述记·卷二十二】

　　下、简佛位。

　　佛非趣生摄，佛无报法故。

　　【论文】三·三五六　亦非界摄，非有漏故；世尊已舍苦、集谛故；诸戏论种已永断故。

　　【疏翼】　　第三简佛位中，第二佛非界摄。

　　【述记·卷二十二】

　　四智俱善，亦非界摄，非有漏故；有漏，是界义故；界是缚义故23。

　　又彼何故非系缚者？

　　世尊已舍苦、集二谛，名世尊故。

　　何故无苦、集？

　　有漏诸戏论种，已永断故，即有漏法名为“戏论”。无漏法名不系法故，非同戏论。

　　故正实趣生，唯异熟心、心所。

　　【论文】

　　三·三五七　正实趣生既唯异熟心及心所，彼心、心所离第八识，理不得成，故知别有此第八识。

　　【疏翼】　　第三简佛位中，第三简后结归。

　　【述记·卷二十二】

　　“世尊”，有处说为人趣，名化生者，如下食中，自当解释24。皆是示现，非正实趣生。彼全无漏故，此是报法故。《佛地论》中亦同此解25。

　　【疏翼】

　　以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第三趣生体证讫。

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