韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十二、趣生体证有阿赖耶识（注解）

返回目录

韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十二、趣生体证有阿赖耶识（注解）

　　注解

　　1 《枢要》卷中云：

　　趣生中，言“五趣”者，《佛地论》﹝卷六﹞说﹝如云“诸阿素洛（梵文为“asura”）种类不定。或天，或鬼，或复傍生，故不别说”﹞。以阿素洛多诈故，说为非天。有诸经中，开为六趣﹝如《法华经》﹞，实即天趣，故五趣也。余经亦说通鬼趣摄﹝如《杂心论》﹞，随顺理故。或《佛地论》约多分义，实通二趣，如《法华﹝玄赞﹞》第一抄。

　　又云：

　　《论》起“无杂”者，界地可尔。如欲界五趣四生，何者烦恼业果定属此趣生，而言起无杂？如转重令轻，亦有恶趣果，人天中受。人天趣亦起分别烦恼等，亦有恶趣受别报善业果，如人天中龙象等、福德鬼神等，皆无定属。今言起余，可名杂乱。

　　今解：不然。彼无定属，唯第八识趣生，一定不可转受。转受，唯是别报等故，故余名“杂”，不知何趣何生类故。故若起之，便名为“杂”，第八不尔，故名“无杂”。

　　2 道邑《义蕴》云：

　　此类非一，故云“种类”。且如下界起上天眼，即住人趣胎生起余趣化生等也。

　　3 谓生得善。

　　4 “已”字，疑为“也”。

　　5 灵泰《抄》云：

　　若身在下界，得起上八定，皆是加行善。故加行善许异地起，及同地起。若染污法者，亦得许异地起。若未离下地染，即不得起上烦恼故；若已离下地染，即得起上地烦恼也。余无记心、心所者，即是通果无记，亦许下地得起上地通果无记。“长养色”者，谓是天眼、耳根，亦许下地起上地天眼、耳根。

　　6 道邑《义蕴》云：

　　谓小乘不许声是异熟，今言“诸异熟色”不摄声。言“及法处”者，除定果色，非异熟故。

　　7 灵泰《抄》云：

　　若意中，即有苦、乐、喜、舍，唯除其忧。

　　8 灵泰《抄》云：

　　二禅以上亦有形色、显色、表色，而无语业——语业声唯是初禅、欲界系故，余声亦得有之——又无香、味二色也。

　　9 第三因，谓“要周遍”。

　　10 《枢要》卷中云：

　　生得善及意识业果起无杂者，如生得善，虽此欲界，亦定属趣生名无杂。不尔，唯意业果无杂。此相从名，非实无杂，此解为正，通五趣得果故。意异熟者，此师不许诸趣转受，唯本处摄故，或欲界多分故，理实亦有异熟依异熟转受故。意中业果，是护法文。“生得善”者，余师义。合之一处，然非准的实。

　　11 “有体”，谓实有因。

　　12 道邑《义蕴》云：

　　谓“生得善”等，余因不能简，故名“不共因”。即此恒因亦能简彼“遍”、“无杂”因所简之法，故亦名共因也。

　　13 即简别实有因。

　　14 “其”字，合灵泰《抄》牒释，余作“是”。

　　15 “共有”即共许有。

　　16 即恒有因。

　　17 灵泰《抄》云：

　　且如第七识入初地以后，或转为平等性智，或入生空观，我执不行，亦有转易，亦是不恒。虽亦遍、实、无杂，而是不恒故。

　　18 《枢要》卷中云：

　　“唯异熟心及彼心所”名正趣生者，问：趣生之体为一？为多？若是一者，依六别实心及心所以立总一，如瓶盆等趣生是假；若许假者，违上文故。若实一者，云何依多实法而立一体实耶？若是多者，应如一人六个人趣，六生所摄，故为大过，此义应思，趣生是假。

　　经部师难：依六根而立命根，命根应是趣生——总一假故，要依实法方可建立故，不违上所依实故。后解为正。

　　或唯心王是趣生体。心所相从，实非趣生，故唯是一。或同在一聚，俱实有，无失，是实，非假，应勘《瑜伽》﹝卷一百﹞假实﹝如说六种假中第一聚集假有云“聚集假有者，谓为随顺世间言说，易解了故，于五蕴等总相建立我，及有情、补特伽罗、众生等想。此想，唯能显了此聚。是故说名聚集假有”﹞。“正实趣生”者，“正”者，本识，趣生本故。余别报五蕴，相从名趣生，不尔，应杂乱，一趣起他趣故。此中唯取正感后有业所招识等，为趣生体。

　　19 仍见《摄论》卷一、两释卷第三。

　　20 《摄论》原文作“出世间心现在前时”。

　　21 “皆应”，原文作“悉皆”。

　　22 《摄论·无性释》云：

　　尔时有情应成死灭——二趣所依俱无有故，非无漏法是趣所摄，是不系故，对治趣故。

　　《摄论·世亲释》云：

　　由彼﹝无所有﹞处心极明利故，又由非想非非想处心暗钝故，住于彼处极明利心，起出世心令现在前。此出世心不应以彼第一、第二为所依趣，由彼二地皆世间故，又生余地起余地心现在前故，二所依趣俱不应理；又即此心不应涅槃为所依趣，有余依故。如是三种为所依趣，既不得成，若不信有阿赖耶识，此出世心何所依趣？

　　23 灵泰《抄》云：

　　有漏三世法，皆是缚义，善法是所缘缚。

　　24 见本论卷四“识食”。如云：

　　唯依取蕴建立有情，佛无有漏，非有情摄，说为有情依食住者，当知皆依示现而说。

　　25 《佛地经论》卷六云：

　　由是，如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位。由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱。

返回目录