韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十一、引经申理证有异熟心（注解）

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷三·二十一、引经申理证有异熟心（注解）

　　注解

　　1 “身证”，即八证中之第六。

　　《瑜伽》卷五十一云：

　　何故若无阿赖耶识，身受差别不应道理？谓如有一，或如理思，或不如理，或无思虑﹝藏文无此句﹞，或随寻伺，或处定心，或不在定，尔时于身诸领受，起非一、众多种种差别，彼应无有；然现可得，是故定有阿赖耶识。

　　2 道邑《义蕴》云：

　　问：此长养色，如何断已更续等耶？答：如天眼等，梵行长养，或得，或失，故有间断；如肥盛等，段食长养，有增有减，断已更续。

　　3 《枢要》卷中云：

　　第二证中“身器离心非有”，即“八证”中，身受及此第二业果证。

　　4 谓诸转识等亦不可依。

　　5 灵泰《抄》云：

　　为经部有五位无心：谓无心睡眠、闷绝、无想、灭定、无想异熟，故此偏对经部。若萨婆多，唯有三位无心——谓二无心定及无想异熟。

　　6 见《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷十七、《对法》卷二。

　　7 《对法》作“推寻﹝藏文作“rjes su rnam par rtog pa”﹞”，《瑜伽》作“寻伺”，《显扬》作“思”。

　　8 灵泰《抄》云：

　　其第八识唯领得造疲息等之能造四大，由有四大，方造得疲息等触故。

　　9 智周《演秘》云：

　　劳适等触，是身所受；所受名“受”，非能受受。

　　10 智周《演秘》云：

　　又由不简，余异熟便在宗中，不可取宗而以为喻，故缺喻失。

　　11 即“非佛起余善心等位”。

　　12 智周《演秘》云：

　　若也不致“许”言尔者，论主喻有自所立过，以自不许六种转识真异熟故。

　　13 灵泰《抄》云：

　　即无第八识体故，其喻上即无能立之因所立之宗，二皆不成，名“俱不成”。

　　14 谓难解彼经有异熟心文。

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