为“文化”正名

　　打造文化正成为时髦用语，但声势浩大的文化打造却似乎与人的精神面貌无关，在一切照旧乃至人文衰微的环境中突然涌现、“复兴”出许多类型的文化，“打造”二字确实名副其实。有人质疑说，文化是历史和时间的积淀，是无法打造的，然而今天的所谓打造者，不正是在挖掘、利用这种积淀吗？文化失去其根本，沦为积淀的资源和造作的成果，成为“我”的工具而非人的特质，这是文化能够被打造的基础。在斯文丧失的过程中，文化之义也发生变异，文化变为可以打造的看点和卖点，正是在这种背景下出现的。

　　近代以来，文化二字脱离其原来的词义，人类独特的活动或经人类活动改变的物质环境、社会环境都被称作文化。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和；狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。人类学家将文化看成是“已改造的环境和已变更的人类有机体”，是人类特有的、区别于动物的标志。但问题是，人区别于动物的根本是什么？目前所谓的“文化”是否真正体现了人与动物的根本区别？孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。”几希之别、人物之分，并不在于人的能力和手段，而在于人得形气之正，能全其性、得其理（朱子）。流行的文化概念虽然着眼于人与动物的区别，虽然将人看成是唯一具有“文化”的动物，但并没有从本质上将人与禽兽区分开来。无论是广义还是狭义上的文化，都包含着人与禽兽之同。饮食男女、玩耍嬉戏，这是人与禽兽之同，如果人类的“创造”及“改造”只是将此“同”扩充、提高到动物所不能达到的程度，这种同质性的差异实际上并没有摆脱动物的状态。茹毛饮血和极尽奢华的满汉全席，这虽然体现了欲望满足层次的差别，但动物性并没有什么不同；牙齿的撕咬和使用飞机大炮相互攻击争夺，这虽然体现了智力和能力的差别，但野蛮性并没有什么不同。如果后者是“文化”的话，那么动物的本能造作也可以说是层次不同的“文化”，唯一性体现在何处？男女是动物，夫妇是人；繁衍是动物，父子是人；饮食是动物，节之、正之是人。不为物欲所昏，能于饮食男女、日用起居之间存天理，这是人与禽兽的几希之别，“文化”的本质也在于此。

　　太虚法师在总结孔子之道时指出：“我以为孔子之道，注意人类在万物中特殊不同之德性，所藉以岐异超尚于其他动物者在此，即孟子所谓人之异於禽兽者几希是也。此几希之别，庶民去之，君子存之。保全人格，崇尚人生特长之德性，廓充而长养之，可以为贤为圣；小人反之，则可下侪禽兽。”将人的特殊不同之德性扩而充之，这是文化；相反，自我蔽塞、和禽兽一样为物欲所昏，则无论怎样创造、“发展”，都不能改变反文化的野蛮状态。

　　文化在中国是一个有着独特意义的概念。易之“贲”卦是讲人文的，其彖曰：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。” 孔颖达注曰：“用此文明之道裁止于人，是人之文德之教。”由此可见，人文化成，是文化的本义。对于“贲”卦，程子释曰：“天文，天之理也；人文，人之道也。”文是道的自然体现，是人理之伦序，是有根有本的礼乐制度。以文教化，成文明之治，正是文化的功效。孔子曰：“既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”所谓斯文，正是此意。将本然明德发扬光大，以斯文化除野蛮，这是真正意义上的文化。各个地区或民族有不同的文化表现形式，但文化之本义不能丧失。失去根本，各种反文化的东西都可以打着文化的旗号大行其道。因此，文化如果不能复本正名，“文化热”并不是什么好事。

　　写于2010年7月2日。作者殷辂，字恺玄。