三主要道讲述（九）

六、菩提心

　　我们在前面讲了《三主要道》中的序言和出离心。《三主要道》虽然文字极为简略，蕴涵的内容却非常深广，摄集了一切佛法的心髓要旨。我们有了这三主要道，就相当于有了一把万能的钥匙，能打开一切佛法的大门，能够开启一切安乐的宝藏。离开了这三主要道，我们即使修持甚深的金刚乘无上密法，也仍然会流转于生死轮回之中，不会有解脱成佛的希望。

　　这是宗喀巴大师以其文殊的智慧，为我们抉择的佛法心要。否则的话，我们即使在浩如烟海的佛经中遨游，也将如同瞎子摸象一般，找不到正确修学的头绪。所以，三主要道是显密共同要修学的，它是诸佛菩萨共同走过的康庄大道。每当想起诸佛菩萨因为修学三主要道而成就无上菩提，如今我们也能修学这殊胜的教法，我们应该感到无比的幸运。

　　在开始教授菩提心之前，我再次强调一下，菩提心的基础是出离心。我们不论是想解脱生死，还是究竟成佛，出离心都是必不可少的。小乘的解脱与大乘的成佛虽然是不同阶段的目标，但起点都建立在出离心的基础上。

　　为什么要修出离心呢？因为我们要解脱，要解脱就必须生起出离心。如果连出离心都没有，对解脱的向往没有，又怎么会有解脱的可能？就如同生活在牢狱中的人，他不思考如何出离牢狱，又怎么会有出牢狱的可能呢？那为什么没有产生对解脱的向往？这是因为对世间的安乐抱有幻想。为了解脱，就必须消除对世间的贪著。如果不消除贪著，则任修一切法都是世间法，都不会给我们带来解脱。

　　如何才能消除对世间的贪著呢？用什么方法来破除这种错误的观念？这就需要思考“人身难得；生死无常；业果不爽；轮回苦多。”要在禅定中用智慧来观察，深刻认识到人生的真相，认识到我们自身的真实处境，由此激发对轮回的厌恶和对解脱的向往。因为世间这种所谓的安乐，是欺骗我们的一种虚妄假相。通过如理思维，进行智慧的观照，识破这种假相，你就会对轮回产生厌倦怖畏。进而思考怎么跳出这个轮回，一心一意地追求解脱。这时就生起了出离心。

　　我们生起了出离心，渴望解脱，那什么是解脱之道呢？获得解脱的途径是戒定慧三学。首先要持戒，由戒才能得定，由定生慧，证得无我的空慧，我们就能斩断无明，斩断这生死轮回的祸根，断除烦恼障而获得解脱。

　　但是不能仅仅自己一人跳出轮回，天下还有那么多的如母众生，他们不都和我们一样在轮回中受苦吗？怎能坐视不救呢？于是就生发起菩提心，希望能帮助所有众生都获得解脱。因此，我们接下来讲三主要道的第二支——菩提心。

为什么要修菩提心

　　我们为什么要修菩提心呢？宗喀巴大师说：出世之心若不与正发心相结合，就不会变成获得无上菩提，实现圆满幸福的有力基因。因此智者要发菩提宝心。

　　如果仅仅有出离心而没有菩提心，也不能达到真实的意义，不能成佛。因为出离心只能让我们获得初步的解脱，仅仅跳出了生死轮回，还有微细的所知障没有断，没有得到彻底的证悟。唯有成佛以后，才能断除一切习气和障碍，才能实现圆满究竟的幸福。所以出离心修持合格之后，下一步就要和正发心相结合，和菩提心相结合，进入大乘道的修持。

　　大乘的菩萨在不贪著世间的的同时，又能不舍弃如母众生，就是在于菩提心的驱使。我们不能仅仅满足于出离心，而应当一开始就进入大乘道，将两者配合起来修持。若仅仅以出离心为动机，勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴烦恼，以求取一己的解脱，这是远远不够的。因为在出离心摄持下的一切修持，都只是解脱的因，仅仅能断烦恼而已，既不能断除一切所知障，也不能圆满一切功德，不能获得最究竟的解脱成佛。所以我们应当生起菩提心，发愿成就无上菩提，把自己和一切有情从生死轮回中彻底解脱出来，才能获得究竟圆满的自在安乐。

菩提心的含义

什么是菩提心呢？菩提心是为利益众生而欲证佛境的心愿。它源於心灵深处那种自我奉献的萌动。就是当你深入观想慈悲的时候，为救度众生离苦得乐，必然会生起舍我其谁的责任感，并体悟到：如果想要彻底帮助其他众生，唯一的途径是自己要证悟菩提，如此才有真正帮助他人的能力。这时就会生起求证菩提的强烈决心，发愿成佛是为了究竟利乐一切众生。

　　正如《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”菩提心是由两种心态构成的，一种是利他心，一种是成佛心，两者缺一不可。如果仅有利他心而没有成佛心，只能算是世间的一个好人而已，谈不上是大乘修行人。仅有成佛心而没有利他心，这是一个自私的佛，这个世界上也不需要这样的佛。只有二者皆备，才是完整的菩提心。如果概括为一句话，那就是“为利有情而愿成佛”！这是愿菩提心。我们未来成就的方向和果位，是由现在追求的目标所决定，菩提心的这种慈悲大愿，决定了我们将来必然成就佛陀的果位。

　　但仅仅有愿心还不行，还要把愿望变成动力，实际行动起来，沿着既定的目标一步步走下去，最终才能真正到达目的地。所以，在愿菩提心的推动下，我们付诸於实践，行持六度四摄等菩萨行，在菩提道上向成佛的目标迈进。这是行菩提心。它和前面的愿菩提心合称世俗菩提心。

　　随着对菩提心行的不断深入和拓展，在慈悲和奉爱中净化和完善自我，我们的生命将充满了喜悦——“乐在奉献中”。在这无比的大乐之中，我们的洞察力将变得敏锐，我们的我执将消融，直接透视世间万象的本质，从而爆发出一种现观直觉智。在这种智慧的光辉照耀下，一切事物都不再是实有的存在，而是犹如梦幻般地呈现出来。“在看到事物实有的同时，它当体即空”，如同镜中花、水中月一样不真实。这时即证悟了空性。这种菩提心摄持下的空性被称之为胜义菩提心。

　　我们通常所说的菩提心，在不加说明的情况下，一般是指最初策发其心求证菩提的愿心。依照心力的大小，菩提心可以分为如下三种类型：

　　第一种是国王式的发心。就是自己先争取成佛，有了救渡众生的智慧和能力后，再倒驾慈航渡一切众生成佛。如同先争取自己登上王位后，再尽君主的责任施恩於民众。

　　第二种是船夫式的发心。就是争取自己掌舵，带领众生共渡生死苦海，自己和一切众生都能同时成佛。如同在江河上摆渡的船夫，他的目标是带领乘客一起到达彼岸。

　　第三种是牧童式的发心。如同地藏菩萨的大愿“地狱不空，誓不成佛”那样，不为自身着想，先帮助众生走出苦难牢笼，自己最后享受成佛的涅槃乐境。这就像牧童放牧羊群，永远把羊群放在首位，先让群羊饱足后才考虑自己。

　　无论哪一种类型的发心，都是把利乐众生当作终极目标，自己成佛仅仅是一种利众手段。最终都能趣入佛位。按照菩提心的修持仪轨如理观修，真实地产生强烈的愿心时，我们就踏上了成佛之路。但根据发心的强弱，成佛的速度会有所快慢。据经典上讲，在这三种发心中，国王式的发心成佛最慢，船夫式的发心较快，从发心到成佛需要七大阿僧祇劫的时间，而牧童式的发心最快，仅需三大阿僧祇劫就能圆满佛位。

　　如此看来，最强有力的发心是牧童式的发心，它能让我们快速证得佛位。但你千万不要造作地去想：“既然这种发心能让我快速成佛，那我就发这种心吧！”如果有这样的想法，实际上已经失去牧童式的发心了，因为你的目的还是为了自己先成佛。菩提心应当是从心灵深处真切发出的，完全是出於悲悯轮回中的苦难众生，是一种无我奉献的心，不掺杂一点点自利的念头。只有这样的发心，才会产生无以伦比的巨大心力。

按照发心的特点和次序，菩提心还可分为二十二种发心。它贯穿於我们修行成佛的始末，伴随五道十地的每一过程。作为整个大乘道修持的心要，从最初的发心到最终的成佛，都是在不断圆满这个菩提心。因此，我们应当重视菩提心的修持。

菩提心的功德利益

在讲授菩提心的修法之前，我们要先了解其功德利益。我们以前之所以不太重视菩提心，是因为不知道它的重要性，不知道它能带来什么利益。只有了解菩提心的种种殊胜功德，知道有什么样的好处，我们才会生起一个希求的心，才会付诸于行动去精进修持。

修证菩提心究竟能带来什么样的利益呢？经典中讲了菩提心有许多殊胜的功德，下面就给大家一一介绍。这都是祖师们用智慧为我们抉择的。

　　一、进入大乘门

　　菩提心能使我们进入大乘。我们都希求金刚乘，认为它能够即身成就，但金刚乘是建立在大乘的基础上，我们要想进入金刚乘，就必须要先取得大乘这个通行证。而判断是不是大乘的一个重要标志，就是菩提心。宗喀巴大师说：“身心中什么时候生起了菩提心，即使没有其他功德，也是合格的大乘法子；什么时候舍离菩提心，纵使通达空性等功德，也堕入了小乘，不再是大乘行者。所以，大乘是以有无菩提心作为判断的标准。”

如果生起了菩提心，即使仅仅诵一句嘛尼咒，都是大乘法。我们所作的任何善业，哪怕施给鸟兽一把米，都会成为大乘法，成为菩萨行，从而积聚成佛的资粮。如果不在修心上下功夫，没有生起菩提心，仅仅诵咒虽然也有一定功德，但是并不圆满究竟，对于成佛没有太大的意义。没有菩提心，即使你能修出种种神通变化，能上天入地，对不起，并不能归入大乘的行列。没有菩提心，即使你去修持金刚乘的无上密法，本尊坛城观得再清楚明晰，也如孩童观宫殿般毫无意义。

现在许多人都很重视亲见本尊，获得神通变化之类的事。但是你要记住一点：如果没有菩提心的摄持，即使能亲见本尊现身，获得种种神通变化，最终仍旧可能堕入恶趣。阿底峡尊者时代，就有一个修怖畏金刚的印度瑜伽师，因为没有好好修心，结果死后变成本尊形象的恶魔，来到藏地。尊者为了不让它危害众生，就抛食子把它赶了回去。

　　这样的例子还有很多。藏地以前也有一位瑜伽师，精进专修怖畏金刚法，人们认为他应该成就了。可是当他圆寂后，其生前的弟子有一天作烟供时，发现一尊怖畏金刚前来应供。弟子感到很奇怪，怖畏金刚是文殊菩萨的化现，一切众生的怙主，连掌管三界众生寿命的阎罗王都是他的眷属，这样一位威猛无比的本尊，怎么也有饥渴之苦呢？于是去向上师请教。上师观察后说：“那不是别人，正是你已过世的那位师长。他一生中修学怖畏金刚法，把自己观成本尊的形象，但没有具备本尊的悲心，内在的证量没有生起来，所以没有成就本尊的果位，而是投生为本尊形象的饿鬼。”

　　这些典故说明了什么？说明成佛与成魔就在一念之间，对不对？在于如何运用修证来的能量，而不在于修持的法门。如果用来利他求解脱，你就成佛；如果稍微有那么一丝一毫的自利，你就成魔。特别是大家修持密法，能快速地积攒资粮，就更要注重菩提心的基础，它决定了你将来成就的方向。帕绷喀大师说：“纵使修密法生圆二次第非常娴熟，如果没修菩提心，不但不能成就佛位，甚至连资粮道也不能进入。密乘二次第之所以能速得佛位，就在于菩提心的修证，这是密法能快速成就的根本。”

　　如果不注重修心，那么我们所修持的一切生起次第，所观修的一切本尊法，就和演戏没有太大的区别。演员扮演一个角色，他演什么像什么，穿上龙袍就像皇帝，拿起大刀就像将军。但他再怎么演得像皇帝，也决不可能成为真正的帝王，他仅仅是外表相似而已，而没有作为一个帝王的内在功德。同样的道理，我们修生起次第自观本尊，如果不注重在修心方面下功夫，即使你能观得历历在目，清晰明了，也只是一个假扮的本尊，正如演员扮演本尊的角色那样，并没有实质上的意义，因为本尊应有的心态你没有。

　　大家观修本尊法都知道要“三密相应”，却往往只重视本尊的形象，而不去探索本尊的内在本质，忽略了更重要的内在相应，即真正获得本尊相应的要诀。用通俗的一句话来形容，就是要“心心相应”。本尊的心是慈悲利他无我的，他以大悲心恒时关照着每一个众生。而我们总是“我”字当头，每起一个念头都先考虑自己。自利的凡夫心和利他的佛心，这是互不相干的两种心，不管你再怎么观想本尊的形象，也不会产生真正的内在相应呀。不修菩提心，你即使能把本尊身观得清晰明了，心还是一颗凡夫心，形似而神非，怎么能产生感应道交呢？除了获得少许外在的加持外，决不可能成就真实的本尊果位。

　　“既然没有菩提心而修生起次第是如此的危险，那么我修圆满次第风脉明点应该没什么问题吧？”但是，菩提心和风脉明点也有直接的关系。如帕绷喀大师所说：“没有菩提心而修圆满次第，不过如青蛙一样。”青蛙也能鼓气轻身，但是没有什么用处，并不能成为佛位的资粮，只会荒废生命！并且从次第上来讲，圆满次第是在生起次第的基础上起修，没有前面的生起次第，就不会有后面圆满次第的成就。这是一个程序问题，你越级而修怎么能取得成功呢？

　　菩提心是一切密法的命脉。生圆次第的一切修持，统统都离不开菩提心的摄持。菩提心犹如一个催化剂，密法的迅捷特色，只有在菩提心的基础上才能体现出来。章嘉·若贝多杰曾经向昂旺降巴求法，他后来赞叹说：“喇嘛降巴在传大灌顶的时候，其灌顶开示完全是‘道次第’的内容，在别人看来，上师所讲的似乎不是密法，其实这正是通达道要之语。”这也是格鲁派一贯的传统，每当进行大灌顶的时候，必然要先开示道次第的内容。

　　阿底峡尊者听说一个修“喜金刚”的瑜伽师仅仅证得小乘的果位时，为之感到庆幸。他说：“这是因为没有修菩提心的原因所致。甚至有修喜金刚而堕入地狱的，他能证到一个小乘的果位已经值得庆幸了！”假如这位瑜伽师有菩提心，他修喜金刚就是即生成佛之因，可现在却只得到一个小乘的果位，你说这是多么的冤枉！

　　总而言之，不论修持什么法门，不论是修显还是修密，是不是大乘，完全取决于是否具有菩提心。有菩提心即有大乘法的根本。除非不想成佛，否则都必须以菩提心作为修持的中心。

　　常常有人问我们主修什么，我们多半都会自豪地回答：“大威德金刚”、“大圆满”或“大手印”等等。然而，许多人实际上是以烦恼作为修持的中心！难道不是吗？许多人越修贪嗔痴越重，越修越贡高我慢，自认为已经修到了无上密，了不起呀，目光向上把“我执”发挥到了极点。诸佛菩萨的目光都是向下的，因为慈视众生，感恩众生无始来的养育之恩，无时无刻不生惭愧。圣者尚且如此，我们还能目中无人吗？离开了修心的教授，对治不了烦恼，而被称为披着密法皮的外道，并不冤枉。

　　阿底峡尊者虽然已善巧所学的一切法，掌握了当时印度的一切显密教法。甚至连胜乐金刚、度母等许多本尊都亲自现身，劝请他弘法饶益众生，你想想他当时的成就该有多大！但就是这样一位尊者，他仍然要历尽艰难险阻，前往金洲求取菩提心的教授，并以菩提心作为修持的中心，视传授菩提心的金洲大师为根本上师，可想而知这个菩提心是何等重要！我们自诩为修无上密的大修行者，大瑜伽士，却无视于菩提心，像这种偏离成佛之道的人实在太多了。

我们要想成为真正的大乘行人，就应当诚实地审视自己，看看能不能在相续中生起“无造作”的菩提心，如能生起，那是最好不过了。否则，也要看看能不能生起“有造作”的相似菩提心。再不然，就看是否已经通达菩提心的教授，是否对菩提心生起了坚定的信心。如果心中连一点菩提心的影子都见不到，连一座菩提心都不修，仅仅勤修本尊，猛念密咒，那是徒劳无益的！

二、得佛子名

　　我们只要真实地生发起菩提心，刹那间就进入了佛的家族，就可以称为佛子了。诸佛会像转轮王得到太子般地欢喜，十方菩萨也将视我们如手足。如寂天菩萨说：“即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，只要能生起真实菩提心，那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子。”“现在我因为生发起菩提心，而诞生在佛陀的家族中，欢喜地成为继承如来家业的佛子。”

　　我们一旦真实发起菩提心，大地都会震动，十方诸佛的宝座也会颤动。因为大地是众生的共业所感，发起菩提心者，将引导无量众生走向解脱，从而动摇轮回，大地将无法承受而产生震动。菩提心一旦生发起来，无论是谁，哪怕是十恶不赦的坏人，也是诸佛菩萨欢喜的佛子，他们也会惊喜地过来赐予加持，照看我们的成长。因为真实生发起菩提心的人，终究有一天是会成佛的，终究是要加入诸佛的队伍中去的，只是时间早晚而已。

　　三、映蔽声闻功德

　　声闻、缘觉等圣者已经超越轮回，拥有广大神通，现证空性等功德如金山般巍峨。但是只要我们一发菩提心，刹那间凝聚的功德就远远超越于他们。犹如太阳升起的时候，群星的光芒顿时被映蔽。

　　正如金刚宝石即使破裂成碎片，也不会失去金刚宝石的特质，它依然胜过各种金饰，能消除一切贫穷。同样的道理，心中发起菩提心的人，纵使不能修学菩萨行，不能广行六度四摄，也由于这一念的菩提心，依然不失为“佛子”之名，超胜于一切声闻、缘觉的功德。

　　在佛陀的时代，有一位阿罗汉出去化缘，他的小徒弟背着包袱走在后面。路上遇到许多受苦的众生，徒弟看到后，流下了悲悯的眼泪：“这些众生实在可怜，我要成佛来度化他们！”阿罗汉因为有他心通，观察到了他的想法，就把包袱取过来说：“来！您走在前面，包袱让我背！”于是，徒弟就很高兴地走在前面。路上的苦难众生越来越多，他渐渐感到害怕了。“这么多众生，我怎么可能度完呀？算了，还是先解脱自己吧！”阿罗汉知道后，把包袱还给他：“现在你还是走在后面吧！”徒弟迷惑了，不明白师父的举动。阿罗汉告诉他说：“刚才你发了一念的菩提心，功德已远远超胜于我，所以我只能给你背包，只能走在你后面。可是你后来退转了，当然还是我走在前面！”

　　因此，如果想认识什么是八万四千法蕴的心要，除菩提心外别无他法。阿底峡尊者说：“应当舍弃现世，专修慈心、悲心与菩提心！”

　　四、成就最胜福田

　　福田就是能生长福德之田。犹如农夫种田会有收获一样，如果对此福田播下礼敬供养等善业种子，就可以收获福德，感召人天的善业乐果，反馈回更多的东西。我们只要发起菩提心，就会成为最殊胜的福田，能为一切众生培植福德。寂天菩萨说：“一旦生起菩提心，即成诸佛之子，世间人天都应礼敬。”任何一个有情众生，哪怕是临刑的死囚犯，不管他如何十恶不赦，只要能发起一念的菩提心，他的人格也会因此而变得高尚，就可以称之为佛子了。一旦成为佛子，就能接受人天的恭敬供养，让众生借此培植无量福德。　

　　正如转轮王的一个三岁皇太子，尽管还什么都不懂，百岁的大臣见到他也要恭敬礼拜。为什么呢？因为种族不一样！太子是皇族中的一员，终究有一天是会成为国王的，终究有一天会为众生带来利益的。同样地，只要我们发起菩提心，种族就不一样了，立刻就进入佛的家族，成为了佛子。十方世界都要震动，天上的帝释、梵天、四大天王等天神，都要过来礼敬和供养，使我们容光焕发，帮助我们实现一切善愿。因为我们已经是佛子了，虽然还是一介凡夫的形象，尚未具足种种功德，但种族已经远远超胜于他们，连佛菩萨都要来给我们作加持，作为世间的天人，又怎么能不来礼敬供养，为自己培植福报呢？这是非常了不起的！只要你生发起菩提心，就可以接受他们的供养，而且他们也应当恭敬供养。可是，天人的身体不同于我们这样的物质肉身，我们的肉眼无法见到呀，怎么能接收他们的供养呢？别着急，所谓天人的供养，就是圆满你心中所想的事，圆满你的善愿。因为天人有他心通，能知道你的起心动念。所以真发菩提心的人，往往能做到心想事成，愿望成真！

　　不仅仅是天人应当恭敬供养。据说，就是佛也要恭敬发菩提心的人。因为佛是从菩萨中产生的，而菩萨是由菩提心而来的。佛在《华严》、《宝积》等经中说：“譬如应当礼敬新月而非满月那样，你们敬信我者，也应当礼敬佛子菩萨，而非如来。礼敬佛子即等同于礼敬诸佛，二者的功德并无差别。并且礼敬我只能获得礼佛的功德，若礼敬初发心的菩萨，则因为他将来必定成佛的缘故，既能获得礼佛的功德，又能获得礼菩提心的功德。”

　　像目犍连那样的圣者阿罗汉，纵然拥有种种神通，纵然能经劫入灭定，如来却不会因此而恭敬他。但是，我们一旦发起了菩提心，即便没有任何神通成就，诸佛也会像父母宠爱子女而趴在地上给他当马骑那样，假如我们坐在车中却没有骡马拉车，佛也会将拉车的绳索套在自己肩上。这是经典中讲的。你看看，菩提心是多么的殊胜，有了它，我们的身份就截然不一样了。佛说：“哪怕在我头上嬉戏，亦无不可！”你想想，佛陀是那么的尊贵，能趴在他的脚下顶礼膜拜，我们就很有福报了，谁还敢让佛来拉车？谁还敢跑到佛的头顶上嬉戏？不过没关系，只要你具备了菩提心，这一切都不会成为过失。因为你已经进入佛的家族，是诸佛欢喜爱护和加持的佛子了。

　　五、速速圆满资粮

　　我们知道成佛需要积攒很多资粮，就像一幢建筑是由许多土木材料构筑而成的那样，我们成佛也需要足够的福慧资粮，才能建造出圆满四身的佛陀果位。积攒资粮的最佳方法无过于菩提心，菩提心是诸善之王，在菩提心摄持下的一切善行功德最大。

　　宗喀巴大师说：“转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏。”菩提心犹如福慧资粮的点金术，我们无论做什么事，有什么言行，只要发起了菩提心，这一切都会被转化为成佛的资粮。乃至于打骂咒杀等世俗恶行，都可以转化为成佛的资粮。因为有菩提心摄持的缘故，一切打骂咒杀等粗言恶行，就不会再像世俗常人那样是受烦恼驱使，嗔恨对方，而是出于恨铁不成钢的慈母之心，为了消除对方业障，断除对方造恶的行为，其中没有掺杂任何私欲，完全奉行慈悲利他的原则。

　　密法里就有一些威猛的降伏法，比如能致人于死地的诛法。有人可能会怀疑：“佛法不是以慈悲为怀吗？为什么会像外道一样伤害众生？”是的，慈悲是修行人必须要贯彻于修行始终的生命线，但对于大乘来说，缺少智慧指导的“好好先生”似的慈悲并不足取，唯有慈悲和智慧相结合，悲智双运才能真正发挥利益众生的作用。因此在圣者眼中，慈悲的表现形式是多样的，比如以利乐众生为出发点，愤怒威猛的降伏法也是慈悲的一种表现。对于那些罪恶深重者，如果能断除他造恶的思想言行，那么不仅对众生有利，对他自己来说也是一种救度的方便。

　　修大威德金刚的成就大师热罗·多吉扎，他一生中就诛杀了许多法师，甚至包括玛尔巴大师的儿子达玛多德。但他在诛杀后，紧接着和大悲结合在一起，把对方的心识直接送往文殊佛国。有的人不理解，认为修持正法不应该杀生，对众生应当慈悲度化。他解释说：“对于那些刚强难调的众生，善法良言是听不进去的，我本来是教导解脱的甚深捷径，却被他们视为邪法恶言诽谤。他们造下谤法重罪后，只有堕入恶趣受苦的悲惨结局，对此，我心中生起难忍的悲心。像他们这样长期造恶业，难以用善法度化的恶劣众生，除了强行送到佛国净土外，实在没有其它办法。所以这是我度化众生的方便！”

　　从这里你能体会到菩提心的重要。做同样一件事，所带来的是功德还是恶业，关键就在于你的发心，而不是由外在形式来决定。如果没有菩提心，施展这些威猛的大法只能给自己带来恶业。反之，如果是出于菩提心的摄持，就能为自己积攒成佛的资粮。就像密勒日巴尊者，出于仇恨的心理而咒杀了三十三人，他为此而付出的代价，是用了九年的苦行来净罪。密勒日巴咒杀的仅仅是凡夫，都那么恶业深重。而热罗·多吉扎诛杀的对象中却有许多成就者，包括十三位大师级的人物，那他的处境岂不是更危险吗？如果是为了一己的私利，确实会积下恶业，但他是在大悲心的摄持下，为了众生的利益而行诛法，因此并没有感召恶业的果报。

　　修行能不能成为大乘道的资粮，过程、形式并不是主要的，完全是取决于我们有没有菩提心。本师释迦牟尼佛在成道之前，有一次受生为船长，运送一批商人出海。在旅途中，他发现其中一人是由海盗装扮而成，准备抢劫这批商人，商人们对即将发生的危险却全然不觉。他想，如果告诉商人，商人会杀死海盗，不告诉吧，海盗会杀死商人，无论如何都会让众生造业。于是他毅然决定：“这个业不如让我来承担，由我来杀死海盗，他们就不会有人造业了。”这样他解救了双方，既挽救了商人的性命，又阻止了双方造作恶业。在这种慈悲利他的菩提心摄持下，他不但没有因杀人而堕地狱，反而圆满了无量功德。

　　因此雍陇巴说；“此菩提心一旦生起，就能藉之积集资粮，能藉之净治罪障，也能藉之消除障难。”菩提心能转化一切。一切善行有了菩提心，功德就会无限增值并转为成佛的资粮；一切恶行有了菩提心，罪障就会获得净治，并且能转化为成佛资粮，产生无量功德。

　　现在不是做什么事都讲究效率吗？我们的修行也同样要讲效率。那么，如何使一件善行能圆满更大的资粮呢？唯有依靠菩提心。经中说，菩提心的福德要是有形状有颜色，恐怕整个虚空都容纳不下。佛陀住世的时候，有个穷人以清净的菩提心供佛一盏小灯。这盏小灯燃了很长时间，一直不灭，目犍连发现后想道：“现在已不是应该点灯的时候！”但用尽一切方法，都无法把灯熄灭。佛陀告诉他说：“因为那人发了菩提心，福德增长的缘故，就算是劫末的狂风，也难以将这盏灯吹灭，更不要说以你的力量了。”

　　所以说要想迅速圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法了。《入行论》中说：“何时为度尽有情众，坚定地受持菩提心，那么从这时候开始，纵使是睡眠或放逸，福德也将不断生长，广大无边犹如虚空。”就是说什么时候真正发起了菩提心，受持菩萨戒，则从那一刻起，我们即使是在放逸的时候，在睡眠的时候，犹如虚空般广大的福德也会源源不断地生长。这就更为难得了吧。我们不用那么辛苦地去做事，就蒙头大睡吧，说不定一觉醒来，资粮就积攒圆满了，就接近成佛了。对不对？我们有时懈怠，喜欢睡懒觉，那就赶快发菩提心吧，因为恒不忘失菩提心，睡眠时功德也会自然增长呀！

　　六、速除恶业罪障

　　菩提心能迅速地消除我们的恶业。恶业的对立面是善业，所以在生起忏悔心后，恶业可以通过善业来对治。而一切善业之中，以菩提心摄持的善业力量最大。

　　我们平时积累功德很少，大部分都是恶业。起码而言，大部分念头都是围绕自我而运转的，很少有为他人考虑的时候。菩萨尚且时刻忏悔自己，阿底峡尊者说：“尽管我每天严守戒律，但所犯的还是如同雨点一样多。”这样的一位大成就者，尚且说自己的业如同下雨一样，那我们凡夫就更不用说了吧！恐怕用倾盆大雨都难以形容。连菩萨都要忏悔恶业，我们又有什么理由不忏悔呢？正是因为有了这种种业障，我们才会有种种烦恼和苦痛，种种疾病和灾难，才会有种种的不如意。因为有了业障，我们修法才会生不起道用功德，才会精进修持多年，仍然得不到感应和加持。这一切过患的主要原因，就在于自身业障的不清净。因此，我们要想消除身心的烦恼痛苦，修法要想获得成就，就必须进行忏罪净障的修持。

　　忏悔业障最有效的一种方法，莫过于菩提心。菩提心能刹那间把恶业连根拔除。如《入行论》说：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”世界毁灭前的劫难之一是火劫，劫火一起，三千大千世界也将化为灰烬。我们的罪业再庞大无边，纵使会入极苦的无间地狱，如果用菩提心来对治，就像用劫火烧柴般容易，刹那间能焚毁一切罪业。

　　在各种净罪法中，没有比发菩提心更殊胜的。其它忏罪法难以清净的严重罪障，发菩提心都能轻松地消除。如果有菩提心，就如同和勇土结伴而行，不管遇到什么样的危险，哪怕是业果已经现前，都能使我们化险为夷。因此帕绷喀大师说，为了消灭我们的罪业，与其历经百年勤修缺乏菩提心的净罪法，还不如修一座菩提心更为殊胜。

　　无著修习十二年的善业，抵不上刹那之间生起悲心的力量，也说明了这个道理。当年，在印度大乘佛法衰微之际，无著发心整顿弘扬，但仅仅依靠自己的智慧显然是不够的，于是他就到鸡足山的一个山洞中闭关，专修弥勒法，希望能够得到弥勒菩萨的加持。可是苦修了六年，没有任何成就，他感到很灰心，就放弃了闭关。下山之后走了没有多久，看见一个人在磨一根铁棒。“你这是在做什么？”无著问道。那人回答：“我想把这根铁棒磨成绣花针。”无著心想：“铁棒要磨成针是多么的艰难，人们对待这种事都这么认真，而我所做的是真正有意义的修行，怎么能如此没有恒心呢？”于是回去继续闭关。又是六年的时间过去了，修持仍然没有一点进展，连弥勒菩萨的一点影子都没有见到。这下子他彻底绝望了，决定永远离开闭关房。就在回家的路上，他见到路边躺着一只癞狗，整个下半身都腐烂了，长满无数蛆虫。癞狗已经奄奄一息，用悲哀的眼神望着他，无著顿时感到无比悲痛，他蹲下来想把狗身上的蛆虫弄掉，但又怕用手会伤害到它们，于是就决定用舌头去舔掉。正当他闭住眼睛，伸出舌头的时候，奇迹发生了，他感觉舌头碰到的是地面。睁眼一看，狗已经消失不见了，出现在眼前的是庄严的弥勒菩萨。

　　无著感到非常激动，他问道：“弥勒菩萨呀！为什么我满怀希望地多年苦修，都没有见到您的任何踪迹。而在我已经放弃的时候，您却反而出现了？”弥勒菩萨告诉他说：“真是冤枉啊，这十多年来我一直没有离开过你，只是你被业障蒙蔽无法看到我而已。现在经过多年的苦修，你的业障有所净化，终于能看到我显现为狗的形象，又由于你生起了真诚的悲心，一切业障都完全净化了，才能够真实地看到我。”弥勒菩萨接着又说：“其实诸佛时刻都在众生眼前，但是如果没有缘分，就见不到佛陀那光辉的形象，这是因为业障挡住了众生的视野。纵使我有大悲之力，并亲自站在他们的面前，也不见得人人都能看到我。”无著不信，就请弥勒佛坐在自己的右肩上，问遇到的每一个人：“我的肩膀上有什么？”“什么也没有呀！”多数人这样回答。只有一位业障轻微的老太太说：“你这是怎么了？把一只腐烂的老狗放在肩膀上？”无著这才明白了弥勒菩萨的教诲：业障未除、没有悲心的人，是见不到一切佛陀的。

　　这个故事带给了我们两点启示：第一，业力决定了我们看到的一切；第二，发菩提心能速除恶业。

　　千江有水千江月。月亮只有一个，但随着水的清浊程度，却能显现出不同的影像。同样的道理，佛性只有一个，却能随着众生的不同业力，而显现出不同的形象。业障已经清净的无著见到了弥勒菩萨，业障有所净化的老妇人见到的是老狗，其他人则什么也没有见到。这说明了什么？说明我们的恶业要是不忏净的话，以不清净的三业，如何能与三业清净的本尊相应？正如黑暗不会和光明相应一样。按照经中所说，佛的光芒不知比太阳强烈了多少倍，可我们由于长期处于业力的黑暗之中，而感受不到佛光的温暖。佛陀是非常慈悲的，平等对待一切众生，不管我们是不是信佛，是不是虔诚的佛弟子，在每个人死后，诸佛都会前来接引。然而由于业障的蒙蔽，我们不会认识到佛的真容。如同长期在黑暗中的人突然见到阳光，会目眩得睁不开眼睛，我们甚至会产生恐怖而逃避，只好与诸佛失之交臂，一生又一生地流转于生死之中。

　　我们这个世界是众生共业形成的世界，在这个业力的世界里，我们眼中的景象都是自身业力的投影。有什么样的业力就投影什么样的景象。比如我们人类见到的水，在业力深重的饿鬼看来却是脓血，在业力稍轻的天人眼中反而是甘露，业力扭曲了一切事物的真相。从这个道理来看，我们在定中见到的本尊，绝大部分都是假的，要是真的本尊出现了，可能反而会吓我们一跳。因为本尊在我们眼中会被扭曲变形。就如同在那个老太太的眼中，弥勒菩萨被视为一只老狗，而不会真正显现为本尊的形象。

　　曾经有一位格西，在修行至初夜的时候，看到了喜金刚的曼荼罗法会。可是法会的神秘仪轨是从未见过的。因此，他认为这不是自己修持有成而感召的本尊现身，很可能是遇到魔障了。第二天向萨迦法王请教，法王告诉他说：“这是白哈尔魔示现的神变，我已经为你祛除了，不然你可能得一场大病。”由此可见，魔也完全可能幻变成本尊的形象来欺骗行者。是不是？有的人自称能见到佛菩萨，能得到他们的放光加持，甚至能得到本尊的灌顶传法，这根本不可能是真的。除非是已获得证悟的圣者，才能见到诸佛本尊的清净身相。对于我们凡夫来说，最多只能见到现为凡夫相的化身，而没有能力亲见诸佛菩萨等圣众。因为我们的眼睛被业力所覆盖染污了，扭曲了一切事物的真相。这也是格鲁派不注重梦中或定中所得本尊灌顶传承的主要原因，因为大部分都是不真实的。

　　我们不管是想证悟空性，还是现见本尊，消除恶业后都能迅速实现。在消除恶业的方法之中，唯有菩提心最为殊胜。只要你的菩提心生发起来，刹那之间就能把恶业连根摧毁。

　　七、成就一切善愿

　　我们只要生发起菩提心，就能实现眼前和究竟的一切善愿。寂天菩萨在《入行论》中说：“诸佛历经多劫深思熟虑，发现菩提心的利益最为广大。如果众生能依止菩提心而修学，必定能顺利获得最殊胜的安乐！”

菩提心一旦真实生起，我们就能做到心想事成。哪怕一吹气一抚摸，也是在给别人加持，能给别人带来净化，因为有菩提心的缘故。只要菩提心在相续中生起，常人难以修成的密续中所说的明咒与事业法，都能轻易地获得成就。我们有的弟子也修了不少事业法、除障法、财神法等等，虽然精勤苦修，却往往难以奏效，这正是由于缺少菩提心。要想消除自己和他人的疾病障碍，乃至获得神通，成就悉地，就应当重视菩提心的修持。阿底峡尊者有一个弟子，修悉地很长时间没有进展。尊者就告诉他：“从今以后，你要改修菩提心。”于是他改修菩提心。有一天，其他僧人都出去应供了，只留下他一个人，他在禅房里没有什么事做，就进入禅定，刹那之间到了他方世界游玩。

　　对于有菩提心的人来说，仅仅说一句谛实语就能成就事业，而不一定要依靠种种威猛咒语。西藏过去曾经发生过一次水灾，雅鲁藏布江的江水泛滥，洪水甚至快要淹到了拉萨。许多僧人念经修法，但一连几天都没有效果，洪水继续上涨。这时，正在闭关的杰·蒙朗贝瓦走了出来，写了一张纸条贴在石头上，洪水立刻就消退了。人们认为他可能懂得一种厉害的咒术，或者拥有很大的神通。结果打开纸条一看，上面就写着这样一句话：“如果我的菩提心生起来，则以此谛实语请你速退！”

　　因此，如《明灯颂》摄经义所说：“菩提心为如意树，又如最胜如意宝，有情依此获义利，密咒依此得成就。”上至作为终极目标的佛位，下至世间的微小事业，我们都能以菩提心而得以实现。

　　八、诸害不侵

　　世间的有钱人常常在身边带有一两个护卫，用来保护他们的安全。我们现在是处于动荡不安的浊世，在这充满灾难的时代，是不是也需要护卫的护持？我们只要真实生发起菩提心，身边就会聚集许多免费的护卫，他们忠心耿耿，寸步不离地护持着你。让你远离一切灾害祸患。

　　对于常发菩提心的人来说，身边一般都有许多护法在护持。据说转轮圣王在睡觉的时候，金刚手与梵天、帝释、四大天王等善神都会随时保护，而菩萨则能得到双倍于他的保护，昼夜六时都受到保护，一切魔祟灾害决不会发生。如果没有菩提心，纵使你精勤地供奉召请护法，护法也不一定会来。反之，如果生起菩提心，毗沙比等四大天王也会不请自来，随时保护。

　　所以菩提心能保护我们免受侵害，如果菩提心真实生发起来，一切的灾害均与你无缘，包括魔障在内也远离于你，甚至连你所住的地方也灾害不侵。它就像一把大伞，能护持一方水土，只要是所在之处，一切都会变得安宁祥和。

在这方面有许多典故。以前有个格西康陇巴，他修菩提心的时候，当地的非人联合起来想要加害他，就派一个厉鬼去打头阵。结果厉鬼回去报告说：“他关爱我们的程度胜过爱他自己，常常为了我们而伤心流泪，所以我不能够害他。”我们要消除修行道上的障碍，最好的办法就是修菩提心，建立在大悲心基础上的菩提心，是一种最好的护持法。