等念怨亲

　　人生存于世间，绝大多数过着群体生活。不论是食衣住行的物质生活，还是自我实现的精神生活，皆须在团体当中完成。从家庭、学校、公司，到社会、国家，乃至世界，都是藉由彼此的分工合作来完成个人及大众的生活目标。即使是一个离群索居的人，所立足的自然环境，仍然受到其他人的影响。在这样一个息息相关的网络式生活中，“广结善缘”便是处理人际关系的正确方向。如果与人和谐相处，互相协助，必能处处逢源。

　　世间法如此，出世间法中“广结善缘”更为重要。修行人若欲行菩萨道，弘法度众，应与众生结下善缘。佛经上记载了一则发人深省的公案：一次，相好庄严、多闻第一的阿难尊者到瓜园化缘，看守瓜园的女子不但拒绝供养，还斥骂尊者。但是年老的迦叶尊者来到同一瓜园化缘时，年轻女子立刻以欢喜心供养尊者最香甜的瓜。这样悬殊的差别来自前世的因缘：此女子前世是一只猫，因病往生而曝尸野外。阿难尊者与迦叶尊者前世也是修行人，一同经过死猫身边，阿难尊者嫌其臭秽而避走，但迦叶尊者则慈悲地将死猫埋葬，并为其授三皈依，祝愿它超生善道。由于过去结下不同的因缘，致使看守瓜园的女子今生看见迦叶尊者便欢喜恭敬，看见阿难尊者便心生厌恶。这则公案真实地说明了“未成佛道，先结人缘”的重要性。

　　《八大人觉经》阐明诸佛菩萨为成就自利利他之道业，所思虑觉悟的八件事，其中第六觉知为：“贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”当人们遭遇逆境时，经常怨天尤人，不但增长嗔心，更因怨愤而与他人结下恶缘。佛法教导我们因缘果报之理，即是“欲知过去因，今生受者是”，若是贫穷困苦，必是今生或过去生中未能广行布施；若是诸事不顺，得不到贵人扶持，必定是过去在他人急难危厄时，没有伸出援手之故。既是如此，怨天尤人又于事何补？除了直下承担、惭愧忏悔外，更应该积极修善培福，福德具足才能事事顺遂。

　　“广结善缘”即是累积福德。和众生结下的善缘、清净法缘，便是自己的功德法财，可作为立身处世及成就道业的资粮。与众生结缘的方式莫过“布施”，供给众生一切所需。无论是财施、法施，或是无畏施，皆应本着第六觉知中“怨亲平等”的精神来实行。世人的积习便是爱着亲眷、憎恶冤家，但是，亲眷之间依恋深厚，一旦遭逢变故则反目成仇，受到的伤痛也最大。因此，亲即是冤，爱即是恨。远离对特定对象的爱着，便能远离日后的怨憎之苦。相反地，“冤家”或“仇敌”也不是永远不变的，如果外在的环境变迁，或是内在的心境转移，则可能解冤释结，化敌为友。从另一方面来说，今生的亲眷可能是过去生的冤家，今生的冤家亦可能是过去的亲眷。在累劫的轮回中，我们已与无量的众生结下善恶不等的因缘，为什么还要执着一时的亲疏远近呢？俗语说：“冤冤相报何时了？”当自己对旧恶记恨不休时，受苦最大的其实还是自身。

　　“怨亲平等”不是冷漠，而是以广大的心量和开阔的胸襟来对待一切众生。《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”由于智慧尚未开显，无法了达累世的因果，所以只能识得今生的亲眷。其实一切众生皆曾是我们的亲眷，因此当以慈悲心饶益众生，以平等心和合共处。在这样的心境下，才能避免对冤、亲的偏执，真正与众生结下深厚长久的善缘、法缘。

　　佛法中的“贫苦”并非单指财物的短少，还包括功德法财及智慧光明的匮乏。若能遍行布施、广结善缘，便能增益自身的福德资粮。资粮具足，人生就会稳健踏实，不但能远离恶果、烦恼，亦能利益众生，回报众生累世的恩德，这才是最真实的自利利他之道！