梭巴仁波切：转化困难为菩提道

　　视不理想的情境为理想的，是最有效训练心智的修持，是转苦为乐的方法。

　　赤绛仁波切尊者曾阐释，在此末法时期，转困难于菩提道，有极大的利益。

　　在此末法时期，修行上有著许多无可避免的障碍。某些问题是我们必须会经历的，也无从选择，例如疾病。在这个时候，就必须要将这不想要的困境转化，成为有利且必要的情况。如果不能在一切顺逆境中都这么做，就有退转佛法的危险。例如，人便很容易在富裕时，丧失修持佛法的可能。

　　有一修心的偈颂说：

　　富裕并不好；贫穷其实更好。如果贫穷且遭遇困苦，则你能成就佛法。乞丐身是修持佛法的目标。

　　许多传承的喇嘛，如密勒日巴尊者等，以苦行的生活成就正觉。听起来上面的教示，像是说必须作真正的乞丐一样，但事实并非如此。重点是要斩断世俗的攀缘---所有成就佛法修持的障碍之源。

　　另一偈颂如下：

　　受赞美并不好；被批评其实更好。舒适并不好；不舒适其实更好。若得到舒适，是在耗损前世所累积的善业；而经历困难却是上师的加持。

　　获得名位或拥有高权时，同样也有退失佛法之虞。处于所谓的如意境，也就是所谓的快乐人生时，也有可能会退转佛法的顾虑。这是因为担忧失去这些拥有的如意情境，也正好就在退失佛法的危险之中。但相对的，身处逆境一样也有迷失佛法的可能。这使得修持神圣的佛法非常困难。所以无论遭遇顺境或逆境，都应该要能够转化它们，使其不能危害自己在佛法上的修持。

　　遇到问题时，想著：“这是上师的加持，这样可以除去我的恶业，清静我的业障，并且帮助我在大乘转念上训练我的心智，使我能为众生成就正觉。困难给我机会发展我的心智。”

　　把一切受到的伤害当成问题，反覆思惟它是怎样的一个问题，并因此而烦心，这样无法止息自己的苦。因为是思惟方式使遭遇化为苦恼，那么便只有另一种思惟方式能止息苦和不快乐的心，那就是要能认识及诠释自己的遭遇非苦，而是乐。

　　因此，每当问题出现时，应心生欢喜，视之为启发内心菩提道的帮助，遇到阻碍时，要心生欢喜，立即想著：“这看似障碍，但对我来说不是，其实它能助长我启发内在菩提道的证悟。”如此的训练自己，使得在逆境中都能心生欢喜。

　　遭遇不幸时，运用善巧的方法极为重要。换句话说，每一痛苦的经验都是可以观修的。不同的问题，运用不同的法门，如此善用妙法，所有的苦都可以与善结合。所有苦的经验都变成善了。

　　用接受问题代替否定问题，能使自己的心情产生很大的不同，有助于暂时停止惧怕和忧虑。以此为基础，再进一步将问题与善结合，也就是利用问题与菩提道次第教法结合，并运用它来起三主要道（也就是出离心、菩提心、及空性正见），如此一来，对所遭遇问题的体验事实上已转成佛法了。问题本身成了安乐的因。经历困难消除了前世的恶业，而转化了这经验为善，为平安的原因。

　　广泛的反覆思惟从痛苦中得到的大利益。把每一善巧的方法列出来。如此体验问题，其利益与修持前行法（如献曼达及做大礼拜，或观修菩提心）的利益是相同的。仔细思惟问题带来的好处是非常重要的，因为这样才能一再增强欢喜逆境的念头。视不理想的境遇为理想是最有效的转念方法之一，也是转苦为乐的方法。

　　一、 运用困难来训练舍离心

　　困难其实只是教示的另一种形式，它给人最清晰的佛法介绍－即舍弃轮回。因为困难清楚的指出轮回的本质只是苦，人们因此可以较容易且很快的产生舍离心。

　　遇到困难时，如此思惟：“只要在业与惑的控制下，不由自主的漂泊轮回生死之中，我所受的这种种苦都并非不应该的，这是轮回的本质。”如此思惟任何遭遇的困难－如病痛、人际关系的问题－恐惧及忧虑就会立即消失或减轻，困难也不再看似那么难以忍受和严重。

　　然后，接著思惟：“如果连这善趣有情的一般痛苦都令我无法忍受，又如何能忍受恶趣中有情的苦呢？”比起受酷热及酷冷煎熬的地狱众生所受的苦，此世间的苦是如此之小，以至于像是莫大的乐趣了。即使是地狱中的点星之火，也比地球上所有的火总和还热上十万倍。如果善趣中的小困难都不能忍受，无疑的亦无法忍受恶道的苦。

　　有困难时想想其它的人间苦。想想比自己有著更多更大的痛苦的人们。有些人不只有病在，而且有著某种非常难治或者根本是不治之症，如癌症或艾滋病。想想失业的人、无人看护的孕妇、被遗弃的先生或太太、与父母有问题的孩子、有酒瘾或毒瘾的人、有人际问题的人。就是一个家庭中也有许多的问题。每一个人都有著自己个别的问题。

　　想想那些没遇著佛法，没有一点自由修持佛法以造乐因和断苦因的人。想到其它有著更大问题的众生时，自己的问题就变得微小且可忍受的了。把他们跟恶趣中的问题相比，自己的问题则似乎是大乐趣了。如是思惟，就不再厌恶逆境，那种感觉旋之遁形无影。

　　然后思惟：“轮回是无边苦海。”这“轮回”指的不是地方，而是指被烦恼及业种子所污染的五蕴。因为你在心中未生起对治之法、道谛及息苦的灭谛，所以未能断除无明及业在心相续上留下的种子。因为心流中有了这些种子且由于没修持菩提道次第，遇上欲得之境时，就产生贪；遇上不理想之境时，就产生了嗔；以及遇上中庸之境时，竟产生了痴了。

　　这些无明会产生是因为，首先，尚未了悟无明的对治方法，所以无力断除它们的习气；其次，未能运用教法，未能观修菩提道次第来控制自己的心。当妄念生起时会激发业，使一连串的行为在心识上留下习气，产生来世的轮回。业及妄念不仅产生五蕴，而且因为无明，使得五蕴生生世世轮转不已，直到断除了跳脱轮回的业与惑为止。

　　因此我们只需观自己的五蕴，想著：“轮回是一个无边苦海”，如是思惟，便会对轮回产生厌离，使自心趋向解脱。将自身所受的痛苦与成就菩提道的次第相揉合。经常思惟苦是轮回的本质，有助于发展舍弃轮回的心。经由舍弃轮回，将心与善互相融合。

　　遭遇问题时，要懂得思惟：“这没什么，这问题不过是儿戏。”不论遇到什么灾祸，即使是衣物、钱财等所有的财产被偷，心脏病发作，太太、先生、或朋友的背弃，你都要如此思惟：“这不算什么， 只不过是儿戏。从前我积聚太多恶业，现在当然会遭遇问题。因为我造了因，这些问题必定要发生。我必须受此恶业的果，这不是我不该承受的，这是公平的。既然这是轮回的本质，就没什么可沮丧的，我必然也曾造了更重的恶业，相形之下，这对我犹如大安乐了。还会有更严重的困难到来。”

　　只是思惟有更严重的问题仍将到来，会使现在的问题看似较轻微些，这是一种心理学。事实上，菩提次第道及大乘转念的一些教法，都是可以完全断除苦因，极深奥的心理学方法。修持菩提次第道的教法不仅可以完全消除业和妄念，甚至可以清除遗留在心绪中的细微种子，引导自己到达正等正觉的究竟安乐。 菩提次第道是引导有情众生成就一切种智的最胜妙法心理学。

　　二、 利用问题来训练皈依心

　　可以利用问题来训练自心皈依并依止佛法僧。

　　思惟生生世世所受的苦，唯一能给你完全保护的就只有三宝，所以应如是思维：“不论生命中会发生什么问题，我将只皈依三宝”

　　不仅恶趣中的苦，所有轮回的苦，皆源于苦因，也就是无名跟妄念。如前面说，妄念激发业，在心识中留下种子，致使自己受轮回的蕴且受苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自无始以来，造了那么多业，至今尚未受尽果报，业与妄念引生了蕴聚。

　　“我仍有不可胜数的业报要承受-轮回的无边苦海。谁有力量，使我从真实的苦及苦因中解脱呢？唯有三宝。既然三宝有威力让我从轮回中完全解脱，一定也能让我从现今的痛苦中解脱。因此，生命中纵使有再多困难，我将永不放弃皈依三宝。问题再多，我将永不舍弃佛、法、僧”，如此运用问题来锻炼自己的皈依心。

　　三、 利用问题来消除憍慢

　　每遇到问题时，要利用困难来消除憍慢。就像在前面所解释的，人总被业及妄念所控制而不得自在，总必须不断经历三种痛苦：行苦、坏苦、苦苦。谨记著， 并想著：“我将破除憍慢之心，那是销毁许多功德的敌人。我要破除枉顾众生的邪恶自喜心。”

　　在专心缘念自己的困难时，憍慢不会升起。就如〈入菩萨行论〉中所说的，为痛苦而烦恼可消除我慢心，并引申对其他轮回众生的慈悲心。这种人也会谨慎的不造恶业，并被激励向善。

　　有一训练思维的教法提到：

　　受赞美并不好，被批评其实更好。

　　赞美，使人升起憍慢心；批评，帮助人去除过失。

　　换句话说，受批评的好处之一，是立即破除憍慢，不再错失，得以在人生中求进步。

　　受到赞美时，易生起憍慢心。若任由憍慢心升起，来世将投生于无法自由修行佛法的恶趣，或生于贫困，或为低阶级，或为盲人，或为奴隶。纵有极大抱负，将对自己的快乐或他人的快乐无能为力，无法成功。

　　重要的是，一但有了我慢心，将无法发展自己的心智或美质，甚至无法学习佛法。就噶当派的格西曾教示，所有佛陀的教法都在于破除我慢。

　　调伏我慢心的主要方法之一，是牢记自己的过失。念念不忘自己的成功，憍慢心就会升起；但若注视自己的过失，憍慢心就会从心中消失。例如，思惟著自己的无知，思惟自己对浩瀚佛法经论的认识是如何微薄。思惟那些虽然知道却未能实践的菩提道次第。有些课题自以为知道了；可能只知表面的字句，却未能真正了悟。思惟自己甚至对世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己五蕴及感官的本质。如是思惟有助于平息我慢心。

　　四、 随喜的利益

　　避免憍慢、忌妒、或嗔怒心生起的另一个重要修持是随喜。无论何时，听到别人成功要随喜之。即使对俗世的成就，也应时时修持随喜。例如，听闻别人事业成功，应心生欢喜。听闻某人（无论是敌人或友人）找到了友伴，也要心生欢喜,想著：“他们找到了所追求的快乐，这是多么美好！”要为他们欢喜，就如自己心愿得偿般。换句话说，要爱人如爱己。他人得到安乐时，要如同自己得到安乐般的心生欢喜。

　　如果只知珍爱自己，就无法感受到快乐，但若爱人如爱己，则欢喜心自然生起。如果关爱别人，当某人找寻到所追求的安乐时，自己自然的也会感到欢喜，不需思索任何理由。无论什么人发生了什么好事,，会自然地心生快乐。

　　看到身材美好的健美先生时，心中想著：“这人因著前世修持忍辱及持戒，今世得到如此美好的身材，是多么美好啊！”看到某人非常富有时，思惟：“这人前世布施众生及供养三宝，现在有如此好的果报，多美好啊！”若某人非常有智慧，或比自己更了解佛法，也应心生欢喜。若某人修了很多次闭关，自己却未有机会闭关，也要随喜之。

　　把握所有这些随喜的机会，可以累积不可思议的功德。若他人心灵层次比自己低，那么为他所积的功德欢喜，可以得到两倍于他所得的功德。如果此人的心灵层次比自己高，则因著为他欢喜，能累积一半于他所得的功德。

　　仅以随喜，无须身及口的大力张罗或特别努力，就能累积无数的功德。刹那间就能累积如虚空般无量的功德。修持随喜心是累积功德最简单、最广博的方法。

　　发现别人的优点时，实时的随喜，可以止息忌妒。心怀嫉妒，会有阻碍别人成功及安乐的危险。反之，若弃绝嫉妒，修持随喜，纵不能马上成功，也创造了将来成功的因。现在能因为他人修持佛法及闭关或得到了悟而随喜，就造了自己将来能有相同体验的因。

　　让憍慢及嫉妒之心生起，只会造成现在及未来成功的障碍，不仅是修持佛法及发展心灵的障碍，也甚至是这生中世俗活动的障碍。随喜是一种预防这种障碍的极善巧心理学方法，也是日常生活中极重要的一部份。当别人成就了轮回中的成功，并找寻到所要追求的安乐时，如果能随喜即能解决许多障碍。

　　如果不修持随喜心，即自他相换，无论这宝贵的人身持有多久，无论多富有，多聪慧，或有多少世俗及佛法的教育，在生活中将得不到安乐及宁静。这是无法随喜的心，驱使人发狂及激发不理智的举动。那么，无论能活得多长久，也终归不令人向往。

　　持有暇满的人身及心中潜在佛性的心，才能为自己及其它众生带来不可思议的利益。但若不运用这些修行于日常生活中，自己本身就会阻碍所有这些利益的发生。

　　五、 利用问题来净除恶业

　　问题的另一好处是能用来净除恶业。思惟：“所有我的问题来自我的恶业”熟记下面四大纲要且运用于当前的难题上：

　　业是必然的，业增长扩大，
　　无因不招果，业永不失坏。

　　例如，面临人际关系不和谐，或失去伴侣时，谨记自己在此生的恶业，也谨记自己在前世所造的恶业，例如，出于自私心，必曾行邪淫或破坏了他人之间的和睦.

　　如是思惟：“我曾造了恶业，所以注定尝到这果报。如果在前世中，我已弃绝了邪淫及其它恶业，现在就不会经历到这些问题。我的人际关系不和睦，充满了争执及问题，是因为我过去没有戒除邪淫。如果我在前世安住于善及戒德行中，现在的生活就会快乐及和谐了。因为未曾造这些善业，所以，我现在无法得尝这种果报。”

　　纵然也许需要百劫后才受到果报，但所积的业是不会失坏的。在适当的机缘，业将成熟。所以，谨记著：“在过去，我未能以四对治力净除自己的恶业，及运用对治法-菩提道次第来修持。这意味著我未曾造任何因，以避免经历过去业报。因为我未曾以作任何对治行为来制止恶报的发生，所以，我现在尝此果报。”如此地运用前述四要点于现前的问题。

　　仔细思惟，然后告诉自己：“这问题是个教训。它告诉我，若不喜欢这样的问题，就应断绝这因，即不善业。”对于过去累积的一切恶业，第一要靠忏悔及以四对治力净业；第二是不再犯恶业。如此，难题即成有利的教训。

　　举例来说，密勒日巴在以巫术杀害了无数的人与畜生后，觉得：“我是非常邪恶的人。我必须忏悔并净除这些业且修持佛法。”曾传授密勒日巴巫术的喇嘛，指示密勒日巴去见马尔巴大师。密勒日巴持著强烈的求法心，去拜见马尔巴，即世就成就了正觉。

　　有些人在遭遇到困难与痛苦的重创后，厌倦于红尘，于是拜访师父接受教诲，进而单独闭关，勤奋修持并成就菩提道三要道，达到密续极高的证悟，最后成就正觉。例如在家人、比丘及比丘尼，起初，他们并没有完全献身于佛法的意向，但因遭逢重大变故使他们产生完全舍离的心。后来，他们成就了虔敬的佛法修行者，不畏艰苦地修持，并成就了菩提道上极高的证悟。

　　不只要断弃造大恶业，尽可能的连最小的恶业也要断。你欲求的不只是大喜乐，连最轻微的安适也想要，甚至在梦中也要如此。除了不要大麻烦，你连最轻微的不适也不要；甚至是作梦也不要有不愉快的梦。因此，你连最微细的恶业都应断除。

　　六、 利用问题来激励向善

　　问题的另一好处是，经由问题你会变得乐善好施。“逆境促使人修善。”赤绛仁波切尊者曾开示，困难警惕人们，若不喜爱苦，就必须放弃恶行，清净过去的恶业，并试著去积功德。遇到困难时，因为自己实际上要的是无困难的安乐。思惟：“如果想要没有困难的快乐，就该造快乐的因。”能这样思惟，平日生活中的困难就可变成一个教示，它们激励自己造善业，即快乐的因。

　　如果生命中一点困难也没有，你会由于太舒适而转移意志，不会记得要修佛法。困难---例如被诬告或因病、或因失而苦，使人舍离轮回并尝试修善。

　　既然连最小的安适也喜欢，那么就不仅要积聚广大功德，也要积最微小的善业。如果在食、住、坐、卧四种行为中，都有机会积聚善业，就应把握每一机会。每次吃喝时，借著供养食物或饮料来给三宝以造善业。尽可能的秉持善念来关爱身边一切有情---不管是人或动物---试著供其所需，以帮助他们。竭尽所能给予他们，使他们高兴，纵使只是几句温馨的言语或一些有利于他们心灵的谈话，也会减除他们的苦恼，使他们快乐。把握每一机会，每一身口意的行为来增加自己的善业。

　　七、 利用问题来长养慈悲

　　问题也给自己机会训练慈悲心。即使是不相信转世或业的人，也会同意具有慈悲心是非常好的。

　　想想那些和自己有类似问题的人，想想那些有著比自己更多或更大问题的人。纵使他们的问题和自己的问题相同，但对他们而言，那可能是更大的苦难。何况，或许他们同时也还有著许多其它的苦恼。

　　思惟：“正如我要快乐，不要痛苦，其它的人也一样要快乐，而不要痛苦。这点我们是一样的。如果所有众生，都能离苦得乐，那该多好。”除了发起这种无限的悲心，更要以大悲心思惟：“我要解脱众生的一切苦”。如此利用问题来训练大悲心。

　　在他人不尊敬自己或苛待自己时，谨记下面〈入菩萨行论〉的教示会非常有效：

　　宿业使我受此伤害，但我不也因为使他沦落地狱深渊而伤了此人？

　　寂天菩萨的意思是，自己之所以受到某人伤害，是因为在前世中曾伤害他人，因而使彼此间有了牵连。这过去的业，驱使那人在这一世来伤害你。当那人不由自主造下伤害你的恶业，这恶业将使他人堕入地狱。因此，是你害他造恶业，事实上，是你将他投入地狱。

　　若别人给你惹烦恼时，谨记这一教示，恼怒就不可能生起。反而，会不由自主、自然的生起慈悲心。因为是由慈悲心所驱使，只会想用身口意的行为来帮忙他人而不是报复。只想要抚慰他人的心，使他人不再继续造恶业，并帮助他们清净过去所聚积的恶业。

　　同样地，也可以用困难来修习慈悲心。有苦恼，暂时和究竟的快乐就没有了。别忘了其它许多和自己一样没有暂时和究竟快乐人，他们和自己一样的想求安乐。思惟：“若众生都享有安乐该多好！”不仅要生起无量的悲心，而且要发大悲心：“我一定要让众生得安乐。”