般若波罗蜜多心经非台颂解㈥

受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

　　受想行识如空色　再呼舍利汝谛听　是诸法空相无性　不生不灭寂然通

不垢不净离染污　不增不减悟玄中　湛然静极超造化　顿觉我法本圆融

前边讲色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这个色有种种的色法，但总加起来不超出三种，这三种就是可对可见色，可对不可见色，不可对不可见色。

什么是可对可见色呢？可对就是可以和你自己成为一个对待法。可对不可见色是可以对，然而你看不见它。又不可对不可见色是你对也不可对，见也不可见的色。这种色在什么地方分出来呢？就在色、声、香、味、触、法六尘的境界上分别。

什么叫可对可见色呢？譬如人、我、他、众生，这山河大地……包罗万象，都是有形色的，有色相可见，有形质可见，这都叫可对可见色，属于色法。

还有属于色法而可对不可见，对是可以对的，但是你看不见，只能听见，这是什么呢？声、香、味、触。好像声尘，你可以对声尘，有声的音声，你可以听见，啊！这个声音是好，是不好，你可以对着而生一生分别的识心，可是你看不见这个声音，你说这个声音是什么色的？是青色的，是黄色的，是赤色的，还是白色的呢？没有颜色。那个声音是方形的呢？圆形的呢？三角形的呢？还是长形的呢？你也不知道，就是你看不见；看不见声尘的体相，这叫可对不可见色，这声也属于色尘，在色、受、想、行、识五蕴里头，是属于色。

那么鼻子嗅香，这嗅尘、香尘，你可以对着，知道它是香，但是你看不见它的相貌。香是个什么样子？它是一味，有一种香尘，你在嗅觉里边能知道，可是你看不见，那么是不是没有呢？不是的，你看不见，它还是有的，可是没有形相，所以视之不见。但是你用鼻子一闻，啊！是这么香，知道有香的尘。

味，说这个东西好滋味，好滋味是什么样子？你看见好滋味的那个味没有？也是看不见的，可是用舌头来尝试，来咀嚼，在口里、舌头有这么一种味的感觉，舌头就知道这个味道是好，是不好，这个是酸的，那个是甜的，这个是苦的，那个是辣的。可是酸、甜、苦、辣、咸五味，有没有形色呢？它是什么样子呢？你看不见。

至于触，身上穿上绸缎的衣服，就很温暖、很滑腻的，帖在皮肤上觉得有一种很自然的快感，很舒服的，那么你看一看舒服是什么样子？这个触尘是什么样子？看不见的，这也叫可对不可见色。可对这个色尘，但是不可见这个色尘。

那么在色、声、香、味、触这前五尘，或者已经过去，或者没有过去，在你的意念里，在你的意识里面都有一个影子，譬如你眼睛看见什么颜色了，这个意识里也就知道，啊！我看见了红色。啊！我又看见黄色，又看见绿色，这个色虽然过去了，但是这个影子还在你意识里，这是落到影子里，你说没有吗？他又记得这么一回事，你说有吗？这个境界又过去了。这叫前五尘的影子。色尘是这样，香尘是这样，声尘、味尘、触尘都是这样，虽然过去了，可是在那个意识里还存留下一个影子，这就是法尘。就是不可对不可见的色，不可对，你对已经过去了，没有了，又不可见，你又见不着，那么你说没有吗？在意识里面，它又有这么一回事，好像刻的一个板似的，在那里存在住了，但你又没法子看得见，也没有法子听得见，也没有法子找到它的真正的相貌。所以这叫前五尘的影子落到第六意识里面了，这叫不可对不可见的色。

色是这个样子，基余的受、想、行、识和这个色是一样的。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。行不异空，空不异行，行即是空，空即是行，识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。所以说亦复如是，就是和色和空是一样的，所以说受想行识如空色，和这个空和色是一样的。

受想行识如空色。受、想、行、识讲了很多次，究竟什么叫受想行识呢？受想行识从什么地方来的？受想行识又到什么地方去呢？我们人要把受想行识的体明白了，那么就知道它的作用。知道它的作用，就知道怎么降伏它。我用很浅显的道理来讲受想行识。

这个色受想行识，什么叫色？就是我们这个身体，属于色法，所谓色身。虽然这个色身是有形相的，可是究本穷源，它的根本是空的。怎么说呢？以前讲过好多次，这个身体是四大和合而成的，由地、水、火、风共同合作成立这么一个有限公司。这个有限公司是四种因缘合成的，就是地这种坚固缘，火这种热缘，水这种湿缘，风这种运动缘，由这四种缘合成一个身体，这是有形色的，这四种因缘要是分开了，就各有所还，归于空了，所以说色不异空，空不异色。色不异空是真空，空不异色是妙有。真空也就是妙有，妙有也就是真空。不是离开真空另外有一个妙有，也不是把妙有搬到一边去，才现出一个真空。而是真空就是妙有，妙有也就是真空，这就是在天地未开辟以前，父母未生以前的本来面目，佛和众生没有分别。

我们这个身体由四大和合而变成一个色身，有形色可见，有这个身体就欢喜享受。这个受有三种，三种受就是三种苦。三种苦是什么呢？即苦受、乐受、不苦不乐受。你这个人怕苦吗？你越怕苦，苦越多。那么说我不怕苦，苦就少了吗？你不怕苦，虽然苦没有少，可是苦会没有的，你要不怕苦，根本就没有苦，要怕苦，越苦越觉得苦，越觉得苦就越苦，苦之又苦，苦苦，苦受。觉得这个世界我是最苦的人，对所有一切都觉得苦。

我有一个皈依弟子，他觉得一切都是苦，他演讲也是讲苦，吃东西也喜欢吃苦的。但是做活却不喜欢做苦的，欢喜做乐的工。可是世间很少乐的工，乐工也就是苦的果，结果还是苦。乐受即快乐、享爱，觉得有一辆汽车很快乐。但是汽车买了之后，又想买一架飞机。有了飞机，又想买一艘汽船，到海里去玩一玩。有了汽船，又想坐火箭到月宫去旅行。你说这种妄想怎么会停止，虽然说是享受，是快乐，但是把你那个心越撑越大，撑到月宫里去，结果到了月宫，水土不服，得了病，在月宫又没有医生，就死在月宫里做个月鬼，你说是乐是苦，这是乐受，也是苦的因。

不苦不乐受。我既不想苦,也不想太快乐,平平常常的过一生就算了。不错，你这一生可以说是够本了，就是没有赔钱，做生意没有赊本亏钱，也没有赚钱，本钱是五千万，你还有五千万，这叫不苦不乐受，但是赚一个白忙，你到这个世界上来，迷迷糊糊的来，又迷迷糊糊的走了，你所有的财产也没有处理好，所有的帐目也没有安排好，就糊涂来，糊涂去，赚了一个糊涂，没有什么大意思。

想要享受就不得不打妄想，我怎么样想法子买一辆汽车？想办法买一栋洋房？怎么想办法买汽船、飞机？想来想去，打这些妄想，打得头发都白了。我以前不是讲过，躺在床上有千条计，一早不愿起身去实行一千个计划，还是睡觉最好了。

行就是去实行，实行什么？实行你这个妄想。你的身体就是色蕴，有这个色蕴就有享受的思想，你想享受就打妄想，怎么样实践这个享受，要达到这个目的，就要去做，去做又要有多少智慧。识就是一种小聪明，大约像头发那么多的聪明。小智慧住小智慧楼，办小智慧的事。这小小的智慧，在小小的楼里有什么大发展呢？不会的，没有什么大发展，在小小楼里的小小公司，成不了什么大事业。所以你要有智慧，才能帮助你实行你的计划，你的计划实行了，才能达到你这个妄想。达到你的妄想之后，才能得到享受。得到享受后，才能满足你身体的需要。你身体的要求——享受的目的达到了，这享受大约有五分钟，因为操劳过度，得了爆血管病就死了。你说这个享受也不久，有什么意思？这是五蕴。这五蕴就是五种蕴和合，共同开的这么一个公司。这公司开了又关，关了又开，总也不停，你觉得有这么一个希望，什么呢？今生没有赚钱，等到来生一定会赚多一点。殊不知来生更赊本，就好像赌钱似的，以为一定是赢钱，结果钱掉到下面去给了人家，本来以为赢钱，结果输了。我们这个身体也是这样的，现在就是赌钱。为什么你要赌钱？就因为你没有看破，你不知道天地间有这么多微妙不可思议的境界。你不可以再往前去左一步右一步，越陷越深了。你要怎么办呢？要把你的贪心没有了，即使不会赚钱，也不会赔钱。你再能守一点本份去修行，这叫返本还源，才可以回家。

前边讲三种色，就是第一可对可见色，第二可对不可见色，第三不可对不可见色，这是十一种色法。什么是十一种色法呢？就是眼耳鼻舌身五根，再加色、香、声、味、触、法六尘，五根对六尘合起来十一种。这十一种也就分出以上三种色即可对可见色，可对不可见色，不可对不可见色。

可对可见色，前过已经讲过，就是所有有色相的，在你眼前的这种显色，就是可对可见色。可对不可见色就是声香味触四种，声是可以听不可以见，香、味、触也是一样的，只可以有一种感觉而看不见。不可对不可见色就是法尘，这意也属于色法，这种色法是你看也看不见，也没有感觉。可是你意念里知道，这怎么叫色法？就因为他是前五尘所留下的一种影子，这种影尘也属于色法，这是意识里边的一种色。以上所说的色即是空，受想行识也都是空，也都和色尘是一样的，色尘是从什么地方来的呢？色尘是对着六根生出六识，所以变成一种色尘。

再呼舍利汝谛听。再叫一声舍利子，你注意的听。

是诸法空相无性。这见、闻、嗅、尝、觉、知六根的性是空的，性既然是空，色是由性而显色，色也是空，就是在这个色上就是空，不要离开这色才能取空。拿色和见性来讲，你说是先有色还是先有这个见性？若是先有色，你要没有见怎么又显出这色呢？你要说先有见，那么没有色可对的时候，那个见性又到什么地方去了呢？没有色，你有见性也没有用。所以见性本来是空，色也是空，你不要生出一种偏计执性，执着有就是有，空就是空，空有本来不二。空有不二就是真空妙有的一种作用。所以不明白佛法的人，见着空就一定是空，见着有就一定是有，没有了解空有不二的道理。所以就向外企求，头上安头跟着妄想跑，所以佛才说“心经”，说空有不二的道理，色空不二的妙法。受想行识如空色，这个受想行识和这个空色是一样的，是诸法空相无性。

这一切色、受、想、行、识五蕴的法是诸法的一个总。即色法十一、心法八、五十一个心所法，二十四不相应法，六无为法成百法。色法十一就是方才所说的色尘有十一种，就是五根对着六尘。五根是五种色法，六尘是六种色法，一共十一种色法。心法八就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，这属于八心法。五十一个心所法，受想两蕴要详细分析有五十一个心所法。行就是二十四个不相应法，识就是上边所说八个心法，再加六个无为法，总加起来所谓百法。

这百法是天亲、无著两位菩萨把弥勒菩萨六百六十法总括起来成百法。弥勒菩萨把释迦牟尼佛所说的这一代时教，编成六百六十种法。六百六十种法也太多了，所以后来经天亲菩萨和无著菩萨总括起来研究成百法。所以说是诸法空相无性，就是说色、受、想、行、识五蕴法都是空的，没有自性。

不生不灭寂然通。龙树菩萨说过这几句偈颂，把生灭法说得很详细。他说：“已生无有生、未生亦无生、离已生未生、生时即无生。”已生无有生，已经生了就没有生。什么叫已生无有生？他已经生了嘛！已经生了，怎么还有生呢？好像拿这棵树来讲，这棵树已经生出来了，已经生出来了你就不能说它再生。

未生亦无生。没有生的呢？没有生的还没有生啊！没有生怎么会有生呢？离已生未生，离开这个已生和未生。生时即无生，这个生的时候就是没有生。这也好像过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得是一样的道理。

这是龙树菩萨发明的不生不灭的道理，这理论说得很彻底。所以佛说有八种相，即不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不去。龙树菩萨用这四句偈颂来形容无生，生是这样子。讲到灭呢？也可以这么说：“已灭无有灭，未灭亦无灭，离已灭未灭，灭时即无灭”，这种理论讲起来，我相信一般人会不太明白的，所以我一直不讲这种理论。不过现在讲到不生不灭，就要把它讲一讲。这不生不灭的理论寂然通，寂然通达无碍。

不垢不净离染污。本来自性是不垢不净的，可是一出生做了人就有了垢有了净，这种垢净也是不垢不净。不过我们人有这种偏计执性，执着这是垢，这是无垢，这是清净，有这种执着心，所以变成有垢、有净。

怎么说是一种执着心呢？好像我们这只手，有时候在一种特殊情形下，会抓到屎粪，或者猪粪、人粪，当时觉得很污浊，但是你用水洗一洗，便认为干净了。可是若用毛巾，包过屎或是什么其他的东西，即使毛巾已用什么肥皂或苏打水洗过，还是觉得不干净，于是把毛巾丢掉。可是人这只手呢？用水洗过之后，他就没有这种执着心。不会把这只手用刀割下来不要它，因为这只手是不能掉的，所以心理上就认为它干净，毛巾弄脏就是再洗干净，也不想要，不愿拿它擦脸，一擦脸把脸都擦臭了，这是心理上不要它，要是没有这种执着心，就是不垢不净。

你要是心理上没有这种执着，就是污浊也没有什么问题。污浊和清洁是一样的，不垢不净是自性的根底。你若能在一切事务上，本来是有垢有净的，领会无垢无净的道理，不为垢净转变你的心理，这就是合乎自性。你若能到这种程度上的话，那你与天地合其德，德行和天地一样。与日月合其明，光明有日月那么光明。佛怎么能如百千万日呢？就因为他会得这种不垢不净的道理。你能得这种天然道理，你和春夏秋冬也就变成一个，与四时合序，你和鬼神也都可以合其吉凶。为什么你不能这样子呢？就因为你有这种执着心，偏计执性。没有偏计执性，你就会返本还原，离开这个染污。

不增不减悟玄中。你若悟得自性也不增不减，了悟这最微妙中道的道理。方才讲龙树菩萨所说无生的道理，又佛说方等法门时有八种相，就是不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。一般的人不是执断，就是执常，断就是断灭，常就是存在。断见、常见是外道的理论。佛说的法是不断不常。就拿我们人来讲，我们人死了就没有了吗？如果你说是常，我们现在的人怎么见不到古人？人是不常的。你若说不常，我们现在人所吃的米还是古人所吃的米，这是不断。所以佛说法是不断不常，不要执着断见，不要执着常见，合乎中道，所以说悟玄中。

这个不来不去，如来是无所从来亦无所去。不要说如来，就是我们人也是不来不去。说是来，我们人是从什么地方来的？你不知道，说是去，到什么地方去？你也不知道。不来不去，无所从来无所去。

再说不一不异，不一就是不是一样，不异就是不是两样，没有差别相。不一，没有相同相，拿我们这个身体来讲，身体不是由一种的东西组织起来的，是由很多不同的部分组织起来，这叫不一。不异，这个身体总而言之，就是一个身体，没有什么其他的分别，这种道理，说起来是很复杂的，一次少少说一点，多说几次，才能了解。

不增不减。自性也是不增不减的。有一句话对这句经文是很有帮助的，这句话是怎么说的呢？“无情岁月增中减，有味佛法苦后甜”，岁月是无情的，一点人情都不讲的，它虽然说是在增，可是也在减，这又怎么讲呢？说不增不减，怎么又有增有减？这有增减，也就是不增不减。这岁月无情，你叫它不要走了，今天站在这个地方停留，陪我多一点时间，不可以的，无论如何你也留不住它，你想要它不走，除非你把太阳固定住，叫太阳不动，现在虽然科学进步，还没有办法叫太阳不动，它是无情的。增中减，虽然我们今年六十岁，明年就六十一岁了，在寿命上好像是增加了一岁，可是你再往死那边计算，譬如说我一百岁要死，现在活六十一年了，还有三十九年，已经就减到三十九年了，所以这边增，那边就减了，这是增中减。那么减中又增，你要真明白这个道理，根本就没有增没有减。

有味佛法苦后甜。佛法是最有滋味的，你来学佛法，学一点，明白一点。我昨天不是讲开悟有小悟、中悟、大悟？小悟是多少谓之小呢？就像虚空那么多，在你八识田里已经开悟了，你还不知道。中悟，你觉得明白多一点道理，原来不增不减是这样子，原来不生不灭有这么多意思，明白一些道理叫中悟。大悟，你把生死了了，怎么来的也知道，怎么去的也知道，怎么叫增？怎么叫减？怎么叫不增不减都知道，不生不灭的道理都完全了解了，这叫大悟。有味佛法苦后甜，你一定要先耐一点苦，不是学三天半连五天都不够，就说我学佛法学够了，你一定要有忍耐心，无论怎么样困苦艰难都要学，为什么天天到教你们中文的时候，我一定要教你们中文，到讲经的时候我就讲经，除非有特别情形，我绝对不会懒惰。因为你要认真去修行才能得到其中的滋味，必须要先苦然后才会甜。所以不要怕苦，越苦越好，要打起精神来，立定志向，向前去勇猛精进，不要怕苦，不要怕难。

湛然静极超造化。湛然就是很清静的样子。静极，静到极点了。超造化，超出天地造化的这种功能。

顿觉我法本圆融。你要能明白以上所说种种的道理，即刻就会觉得到我和法是一个的，没有分别的，无二无别的，本来是圆融无碍的。