佛教成人教育的意涵

　　佛教团体长期以来一直扮演成人教育提供者的角色，
　　什么是佛教成人教育？如何界定？
　　其基本内涵、理念及施设原则为何？

　　前言

　　成人教育是现今教育领域的新趋势，不论是各级学校、社教机构、工商团体、非营利组织等，都在积极整合运用其教育资源，企图提供社会大众更多元学习的机会。

　　佛教团体长期以来一直扮演成人教育“提供者”（ provider ）的角色，以非营利、志愿性的组织办理成人教育，提供成人学习的机会，几乎有佛教团体的地方，即有各类的学习活动出现，形成社区的学习组织，发挥了相当大的社会教化功能。

　　本文旨在探讨佛教成人教育的意涵。首先说明“成人”的界定、成人教育的意义及其特性；其次，分析归纳佛教教育的意义及基本内涵；最后，提出佛教成人教育的界定、理念及其施设原则。

　　“成人”的界定

　　“成人”一词的定义，一般常从生物、心理、社会和法律的观点加以界定（见表一。黄富顺，1993 ）。

　　我国民法规定年满二十岁为“成年”，但是“少年事件处理法”中所谓少年是指已满十二岁未满十八岁之人。根据后者的规定，十八岁以上者，如有犯法行为产生，而已非“少年事件处理法”的处理对象，而应算是“成人”，须受刑罚处分。所以，十八岁以上亦应属“成年”。（张寿山等，1997 ）

　　美国成人教育国家顾问委员会（ National Advisory Council on Adult Education,NACAE ）采综合的观点，除了兼及生物、社会、法律的层面外，更顾及教育的层面，提出对“成人”的界定为：“在青春期之后，不再参与全时正规的学校教育，且能负起成人生活角色或已达法律或社会之所认定的年龄，具有成人权利、义务和责任的人。”（ NACAE，1980；转引自黄富顺，1993 ）

　　以上的界定说明了“成人”一词具有相当高的异质性。从生物学及心理学的角度来看，成人是身心发展已达成熟的个体，但不同的年龄层，所展现的身心发展程度不尽相同，而即使是同一年龄的成人，其身心成熟的程度亦有所不同。从社会及法律的观点而言，“成人”由于天赋、性别、地区、环境、教育、阅历等因素，在社会上所担负的角色、任务及赋予的权利义务也呈显多样的差异。

　　以台湾地区而言，各机构团体办理成人教育时，通常是从年龄的观点来予以界定，即年满十八岁以上者，皆属成人教育的对象。

　　成人教育的意义
　　成人教育（ Adult Education ）因成人学习者的异质性高，实施类型多元纷杂， 难有一致的定义。

　　联合国教科文组织（ UNESCO ）在一九七六年召开成人教育会议，提出了成人教育的定义为：“成人教育一词代表全部有组织历程，不管其内容、水准和方法为何，是正式的或非正式的；是学校教育的代替或学校教育的延长，目的在提供社会中的成人，发展潜能、充实新知、改进技术与提升专业资格、导引其新的发展或使其在态度上和行为上产生改变。”（ UNESCO，1976；转引自杨国赐，1993 ）

　　黄富顺综合各项研究，提出三种界定成人教育的途径，以作为了解成人教育意义的架构（见表二。黄富顺，1992 ）。

　　上述的定义指出，成人在其身心迈向成熟、担任社会角色及任务的生命历程中，需要持续地学习以面对全面的生活，而获致健康和谐的发展。成人教育的意义在提供担任社会成人角色的人参与有系统、有组织、持续性的学习活动，以导引其个人发展潜能、提升知能，促成行为、态度、习惯及价值观念改变的过程。

　　成人教育的特性
　　成人学习者由于异质性高、学习需求纷杂不一，相对地，提供成人教育的机构类型、课程内容与实施方式也呈现丰富而多元的特性。

　　成人教育主要提供机构的类型包括宗教团体、志愿组织、营利机构、公私立学校、专业或职业协会、图书馆、博物馆、美术馆等社教机构，各机构依其宗旨、目标、资源、学习者的需求、地域文化等因素提供各具特色的课程。

　　依据调查研究资料显示（林美和等，1990；黄国彦等，1991；简茂发等，1992；林清江等，1993；黄富顺等，1993； 刘兴汉等，1993；蔡培村等，1994；庄璧菁，1995 ），台湾地区成人的学习需求以身心适应、生涯发展、家庭生活、职业知能、休闲安排、人际关系等生活性、实用性趋向为主。

　　就学习时间而言，成人较有意愿参与学习的时间主要为周末、例假日与平日晚上（蔡培村等，1994 ），年纪较长者认为早上的时间较为适当， 不喜爱在夜间学习（黄国彦等，1991 ）。

　　就学习地点而言，成人有意愿的学习地点包括学校、家里与社教机构。都市地区成人倾向选择学校、企业机构及社教机构； 乡镇地方倾向选择里邻中心（蔡培村等，1994 ）。

　　实施方式则包括长期、短期、课堂、隔空或独立学习，例如：定期讲座、暑期学校、住宿课程、夜间课程、周末学院、函授教育、隔空教育、自我导向学习、研习会、演讲等。

　　佛教教育的意义及其基本内涵
　　［一、佛教教育的源起］
　　佛教教育的事实，可溯源自西元前六至五世纪释迦牟尼传布佛法开始。释迦牟尼出生于尼泊尔的释迦族中心地迦毗罗卫城，是净饭王的长子，一般说的“释迦”，是他所属的种族名称，因此他被称为“释尊”（释见憨、陈信宪译，1995 ）。 西方佛教学者大多将他称为“佛陀”。 “佛陀”原语 Buddha，是“觉悟者”、“觉醒者”、“觉者”的意思（释达和、陈淑慧译，1992 ）。

　　根据佛教原始经典的记载，佛陀在年少时，由于亲睹生命现象的苦迫，与人类因生、老、病、死带来的种种苦恼，遂引生对生命问题的极大关怀与思考，舍离王宫生活，选择出家修行的生活方式，以探求生命的真相，而后在菩提树下发见“缘起”的法则，彻悟生命苦恼的根源及解脱之道，并由深观世间的缘起，体悟人类的究竟安乐来自整体社会的和谐，于是决定游化。佛陀的教化，绵延至今二千五百多年，整个弘传流布的过程，即是一段源远流长的教育历程。

　　源远流长的佛教教化过程，经由历代佛教徒及佛教学者的结集、论著，累积了浩瀚丰沛的三藏典籍，成为人类文化智慧的资产，其中，有关将佛教（ Buddhism ）教义与教育（ Education ）学理作一联结，阐明佛教教育（ Buddhist Education ）意涵者， 则始于近代。

　　［二、近代佛教学者之佛教教育观点 ］
　　近代佛教学者中，提出佛教教育观点并发表论述篇章者，有太虚法师、印顺法师、日本学者水野弘元等人，除此之外，另有从各个不同立场角度所提出的佛教教育观点者，分述如下：

　　◎（一）太虚法师（1889──1947）
　　太虚法师是近代中国佛教革新运动的主要倡导者，其提倡的“人生佛教”思想影响现代佛教甚钜，继其“人生佛教”思想而开展者，如“人间佛教”、“生活佛教”、“建立人间净土”等，成为现代佛教的重要共识。

　　太虚法师对于佛教教育的观点主要发表于〈释迦牟尼的教育〉一文，此外，《太虚大师全书》中也有部分篇章附带述及（善导寺佛经流通处，1980 ）。太虚法师提出：

　　1.就教育的对象而言：

　　佛教教育的对象，含括出家与在家两种对象；出家者，是特殊，是少数；在家者，是普遍而广摄多数，且普及于全宇宙一切的众生。

　　2.就教育的内容而言：

　　出家者的学习，有一定的律制，修持戒、定、慧三学──戒学是道德养成的教育；定学是调身、调息、调心，使身心得到健康的教育；慧学是经由闻、思、修的学习，增长知识、智慧的教育，成为有纪律的团体生活，如现在的寺院形式。在家者的学习，修学基本的三皈、五戒，并将所受于佛教教育的内涵，践行于个人、家庭、职业、社会等层面，随份随力促成整体社会的向上、向善。

　　3.就教育的施设原理而言：

　　佛教教育的施设原理有二，即“主旨的贯彻”与“现实的适应”。所谓“主旨的贯彻”，意为任何人接受佛教教育的目的，在于与佛陀一样获得及达到宇宙人生圆满的真谛。“现实的适应”，系指因应各个人的情况，合宜地施设各种教育。

　　4.就教育的方法而言 ：

　　教育的方法是所谓的“四悉檀”。“悉檀”，是成就的意思；“四悉檀”，意为以四种方法成就学习者的修学──“世界悉檀”：运用巧辩妙慧，以各种有趣的、极浅显的譬喻，为学习者传述全部或一部分的主旨；“各各为人悉檀”：依个人天赋及特质，施设个别的教育，即“众生有种种病，如来施种种药”；“对治悉檀”：观察学习者的根机，以种种的方法帮助其调改缺点，培养完善的人格；“第一义悉檀”：针对资质优秀的学习者，直接教导传授佛教最高觉悟的真谛。

　　◎（二）印顺法师（1906──）
　　印顺法师（ 1976 ）以佛法的立场说明佛教是一种教育，佛教不只是信仰，更要修学，信佛也称为“学佛”，并提出：

　　1.佛教是“觉”的教育：

　　就佛教的意义而言，佛的教育，不外本著自己圆满的觉悟内容，适应众生的根机，来教育大家，引导大家来修学，同登正觉成佛的地步。所以，佛教是先觉觉后觉的“觉”的教育。学佛，是向佛学习，成佛就是人格的究竟完成，佛教是最圆满的完人教育。

　　2.佛教教育的内容是三学、五明：

　　佛教教育最主要的内容是：“戒学”、“定学”、“慧学”三学。“戒学”是一般的德行，重在止恶防非；“定学”是专心一境，使内心安定纯净；“慧学”是廓清我见、妄执，断除烦恼的智慧。

　　广义来说，“世间一切微妙善语，皆是佛说”，可说一切良善的知识、德性、技能，都总摄于佛的教育范围内。所以“菩萨求法，应于五明处求”。“五明”就是大乘佛弟子应该修学的五类学术——语言文字学的“声明”、察事辩理的“因明”、医药生理的“医方明”基于数学及所有物理科学以及实用工作技术的“工巧明”、佛学的“内明”。

　　3.佛与众生是师生的关系：

　　佛陀被称为“天人师”、“导师”，信佛学佛的人，自称为“佛弟子”。弟子中，有小学的“声闻弟子”、大学的“菩萨弟子”，依在家、出家、男女等来分别，就有优婆塞等“七众弟子”。佛与众生，是老师与弟子的关系。

　　4.佛教教育以实践为本：

　　佛教教育不是空虚的知识传授，是以实践为本，而实践必以知为先要。应站稳这一立场，去求得世、出世间的智慧。

　　◎（三）水野弘元（1901──）
　　日本学者水野弘元探讨巴利藏等资料，从原始佛教的教义中抉择出佛教教育的思想，指出（释达和、陈淑慧译，1992；吴本信一译，1993 ）：

　　1.佛教是人格完成的教育：

　　佛教，是去除人们的苦恼、不安，而获得安身立命的信仰。它并不是断除一时的、部分的烦恼，而是止息相续及整体的惑苦，以提升人格。人格的提升不只有精神层面的提升，也要求色身的调和与健康。就佛教信仰而言，色身和精神所有层面的健康调和状态，是人格完成的必要条件。教育的目的是朝向人格的完成，佛教是为了完成人格而说的教育。

　　2.教育的内容是四谛、八正道：

　　佛陀最初为五比丘说四谛、八正道的教法，以引导他们证得阿罗汉，所谓四谛是：苦谛、集谛、灭谛、道谛：

　　(1) 苦谛：是正确地认识苦恼以及众生所面临的苦恼。

　　(2) 集谛：是正确地认识执著的原因和理由。

　　(3) 灭谛：是灭去苦恼之后的正常状态。

　　(4) 道谛：是要使有苦恼而无益的心，转向无苦恼而有益的理想境界的方法，即八正 道。

　　佛教的八正道，是从八方面著手训练，以造就健全人格，并非只是除去一时的苦，而是在任何情况之下，都不会衍生烦恼。八正道是：

　　(1) 正见：正确的见解，正确的世界观、人生观，正确地认识善恶及善业之果报与三世因果。

　　(2) 正思惟：正确的想法，正确意志的抉择，心依正见转向正确的方向，远离贪、嗔、痴等烦恼。

　　(3) 正语：正确的言语，远离虚伪、恶言、挑拨离间及无意义、不切实际等言语；

　　(4) 正业：正确的身体行为，远离杀生、偷盗、邪淫的行为。

　　(5) 正命：正确的生活方法，从事正当的职业，以得到生活物资。

　　(6) 正精进：正确的毅力、勇气与努力。

　　(7) 正念：正确的意识、忆念，对于身心环境，观察了知是不净、无常、苦、无我。

　　(8) 正定：正确的精神集中与心灵的平静，进而达到无念无想的禅定状态。

　　3.教育的方法是契机施教：

　　佛陀认为世人虽有浅深迟速的理解力，但是只要有说法的方法皆可使其了解才是。为使所有的民众能理解佛陀所说的教法，佛陀使用各地方民众的平易日常用语来说法，所以佛陀的教育方法，是因应受教者的智慧、根机、性格等而定，亦即所谓的“应病与药”。

　　佛陀教化指导众人的教育方法，在阿含经或律藏，大约说来有两类：一乘道和次第说法。“一乘道”是指由初步时至最高位止，于所有次第，只教示、实践唯一的修行道；“次第说法”，是依对方信仰或智慧的进展，教以每阶段不同的学习和修行方法。

　　4.教育的形式以对谈为主：

　　传述佛陀的实际说法是于阿含经，佛陀的说法对象是以一人或二、三人之少数者的场合为多。佛陀的说法是采取对谈的形式，以应在场的对方，进行随机的说法；佛陀向几千万大众讲演的说法，是大乘经典才出现的形式。

　　5.教育理念是“众生平等”：

　　佛教认为所有的人皆具备实现理想能力的佛性，所以对任何人应该平等地说法。佛陀时代的印度婆罗门教，设立差别阶级，对于最下阶级的奴隶或贱民不列为教化对象。佛陀并不认同阶级差别的划定，对于任何阶级、家系、地位、职业的人，皆给予平等的教化，希望整体社会成为和平幸福的理想国土。

　　6.教育的理论基础是“缘起论”：

　　水野弘元提出，“缘起论”是佛教理论与实践的基本论点，以此奠定了佛教的正确世界观与人生观的基础。佛陀所说的“缘起论”，是当时印度思想界最独特的说法，是与其他的哲学、宗教最大不同的特征，也是佛教所以能够突破地域观念、超越国界，而普及全世界的主要原因之一。缘起的道理，不论如来出世与不出世，都是永远存在的，佛陀只不过是将原来的道理发见之后，开示众生而已。

　　水野弘元也指出，佛教至今仍具有经得起一切理论批判的合理性，其合理性不单是为真理而言真理，而是作为信仰实践之基础的合理性理论。因此，佛教并不是出自狂热的信仰，而是具备了合理性与伦理性的信仰与实践。

　　［四、其他学者的佛教教育观点］
　　晓云法师（1987）认为佛教教育是“觉之教育”，佛陀教化的基本原理以“人”为出发点，佛教一切经论皆为教人自觉觉他。佛教之根本教义与修持之法要是“四谛”与“三法印”；最主要的理论是“缘起论”；佛陀的教化原则是观机逗教。佛教义理之学，深化了一般知识，使人生之意义、境界及思想的领域升华、充实、净化、安稳。

　　安京植（1991）从研究大乘佛教的观点提出：“从教育的目的这方面来看，佛教教育重视人内心的觉醒及自我解脱。”到了大乘佛教这一支，不但在于自悟自度、个人解脱，进而在于自觉觉他、普度众生的“完全教育”。佛教教化众生的两个前提是：一切众生悉有佛性以及众生根机有所差别。前者是教化方法的出发点，后者是决定教化方法的因素。

　　慈怡法师（1992）认为佛教教育之究极目的，乃在以佛法孕育人格，人格完成，即所谓“成佛”。佛教教育的根本原理是“涅槃”及“缘起论”。佛陀以自悟之理示现于人，令他人亦能获得解脱，此即为佛教教育之最根本理念。佛教教育的内容涵盖伦理、道德以及精神、心理教育等，以利益安乐一切众生为标的。近程目标是人间净土之实现，远程目标则循“人间净土”为阶梯，层次而上，以达“究竟成佛”之远程目标。

　　悟因法师（1992）提出，所谓佛教就是佛陀的教育，这教育的内容，不排斥科学知识与技能的传授，它最重要的是人生命中佛性的开发，于每个人心中建立起自觉的价值观与道德标准，在完成个人生命的当下，也成就他人。“缘起”思想即是教育方法，由于心本来是空性的，熏习什么就呈现什么，因此人是可以被塑造的，透过环境的熏习及自我不断地增益，久而久之，形成思想与行为，会塑造出自己的个性与风格。成佛也是如此，我们不断地增益成佛的种子、因缘，最终就可以成佛。

　　昭慧法师（1992）以佛法的立场提出对于成人教育的看法，认为：佛法之于成人教育，有其人格陶冶、文化训练之个人意义与社会意义。成人教育的基本原理，都与佛法中“诸行无常”、“诸法无我”、“缘起──因果律”之根本原理相符相契；其“改进生活素质”或“达成自我实现”之预期功能，与佛法教化之预期功能，更是不谋而合。再者，成人已有的丰富生活经验与社会经验，可以取来印证佛法，而更可持佛法之根本精神，学习各个领域的知识与技能，来实践“自利利他”的佛法，此即“人间佛教”之意义，亦即佛教办理成人教育之理想。

　　就佛教团体办理成人教育方面，昭慧法师提出“一切世间微妙善语”，凡可利济群生者，无不可纳入为学科内容；佛教所办理的成人教育，允宜以佛法为主，并以佛法“自由、平等、民主、理性、慈悲”之精神贯于一切学习之中，俾助学习者剥脱传统或世俗所制约之情见，培养出恢宏的世界观。

　　恒清法师（1993）提出，佛教认为教育的理想目标，无非是希望达到圣化人格的解脱境域，即所谓“人成即佛成”。而人格（或佛格）完成的形而上基础，乃人性中本具佛性。佛性是众生最大向善的潜能，因此佛教教育的目标就开显此人人皆备的佛性，藉以破执见，去除无明，最后达到转迷成悟的理想。

　　南后男（1994）研究分析佛陀的教化理念为：平等、慈悲、伦理、道德，合理且实用。佛教教育的目的是个人之人格完成和佛国土之建立。教育的内容包括经、律、论三藏，即了解诸现象、实体，去实践的诸方法。教育方法则有多种，有的以言语教化或威仪教化，有的说譬喻法、问答法、转意法或对机说法，也有人以讲演法、观察法或启发法等，这些方法是佛陀以他的智慧和慈悲来广度众生的各种方便而已。

　　综合上述佛教学者的观点，兹将佛教教育的意义及其基本内涵，整合归纳为以下几个要点：

　　◎（一）佛教教育的意义
　　佛教教育是“完成人格的教育”、“觉之教育”，是以人为出发点的自觉觉他的教育，是觉悟生命苦恼的根源、止息惑苦、朝向人格完成的教育。人格的完成含括色身与精神所有层面的健康调和状态，人格的究竟完成即是成佛。

　　◎（二）佛教教育的目的
　　佛教教育的目的是“我等与众生，皆共成佛道”，亦即身心烦恼、惑、苦的止息，以及圆满人格的实现与人间净土理想的完成。

　　◎（三）佛教教育的原理
　　佛教教育的两大原理是契理、契机。契理，是契“缘起”之理，在缘起的正见上建立正确的世界观与人生观的基础；契机，是指因应众生个别差异而施设种种教育的内容、方法等，导引其认识宇宙人生真义，提升生命层次，乃至成佛──人格的完成。

　　◎（四）佛教教育的对象
　　主要有出家、在家二种对象。出家众，即指僧伽（宗教师）；在家众，指居家学佛的佛弟子，有其为社会服务的职业。广义地说，含括一切的众生。

　　◎（五）佛教教育的内容
　　经、律、论三藏是佛教教育的内容，以“缘起论”为核心，修学实践戒、定、慧三学以及四谛、八正道、三法印等根本教理。而除了佛法的修学之外，更广义地来说，世间一切良善的知识、德性、技能等，也都是佛教教育的范围。

　　◎（六）佛教教育的方法
　　以学习者为主，依其智慧、根机、性格等，施设种种的方法及学习次第，帮助学习者修学；佛教中所谓的四悉檀、八万四千方便法门，即指因应众生千差万别的根性，而观机逗教的教育方法。

　　◎（七）佛教教育的师生关系
　　佛教教育中，师生的关系是以先觉觉后觉，在“缘起论”的基础上开展出平等、慈悲、智慧的修学与实践，共同迈向人格完成与人间净土的实现。

　　◎（八）佛教教育的形式
　　在原始佛教时代，佛陀主要是以一对一或一对数人的对话形式，进行教化；但在大乘经典中，则出现向数千或数万大众说法的讲演形式。

　　◎（九）佛教教育的理念
　　整体而言，佛教教育的根本理念是“众生平等”。在缘起的世间里，众生虽有性别、年龄、职业、地位、资质、根机等千差万别，但其实现理想能力的佛性，却是平等不二的。

　　佛教成人教育的界定、理念与施设原则
　　承前所述，本文以成人教育的意义及特性、佛教教育意义及其基本内涵的分析为基础，进一步描述佛教成人教育的界定、理念及其施设原则。

　　［一、佛教成人教育的对象及其界定］
　　佛教团体办理的成人教育，依其对象可分为出家、在家两种。出家者的教育，是以培育宗教师为主的僧伽教育，或称专业教育，此种类型大都以佛学院的方式办理。在家者的教育，是提供佛教徒或社会大众的教育，或称信众教育、推广教育、成人教育等，办理的方式则较为多元。

　　佛教成人教育的界定系指后者，亦即佛教团体以佛教徒或社会大众的成人为对象，所提供的有系统、有组织的多元化课程，其目的在协助成人探寻生命意义，促成其人生观、生活态度、行为习惯等之增上转变的教育历程。

　　［二 、佛教成人教育的理念］
　　佛教成人教育基于“众生平等”的理念，认为成人虽具有相当高的异质性，在性别、年龄、天赋、环境、阅历、社会角色及任务等各方面，呈显各样的差异，但都需要持续地学习以面对全面的生活，获得健康和谐的发展，而每一位成人也都可能透过适当的教育，开发个人潜能，不断地向上、向善，达成自我实现、完成圆满人格的理想。

　　［三、佛教成人教育的施设原则］
　　佛教的“众生平等”理念落实在成人教育的施设上，提供了以下三个原则性的思考（见图一）：

　　◎（一）自觉觉他，共成理想社会
　　从“完成人格”、“觉之教育”、“我等与众生，皆共成佛道”的教育意义及目的而言，佛教成人教育带引成人在学习的历程中探寻生命的意义，启发自我的觉醒。并由深观缘起，体悟人类的究竟安乐是来自整体社会的幸福和谐，当个人追求生命理想境界完成的同时，也为共成社会的正向进步而努力。

　　◎（二）契机施教，帮助成人学习
　　从教育的原理、内容、方法、师生关系而言，佛教成人教育的实施历程中，教师以协助者的角色帮助成人学习。因应成人的异质性，施设种种适当的教育方法，引导成人透过佛法的修学，以及世间一切良善的知识、德性、技能等方面的学习，发展潜能，增益其在身心适应、生涯发展、家庭生活、职业知能、人际关系等各方面的成长。

　　◎（三）结合科技，发挥教育效能
　　从佛教教育的形式而言，佛教成人教育的实施，不仅限于传统的对话、面对面课堂讲授或大型的演讲，在科技发达的现代社会，更可运用各项科技发明的教学媒体、隔空教学等方式，发挥教育的效能。

　　结语
　　成人需要继续学习，以面对全面的生活，尤其在快速变迁的现代社会，承担多重角色与责任的成人很希望透过佛学课程的学习，获得个人的成长，协助他们在家庭生活或职业生涯方面的经营。佛教成人教育的推展有净化人心的功能，各佛教团体以社区的成人民众为对象，形成学习组织，为共成社会的和谐进步发挥了正面的影响力量。

　　佛教教育源远流长，造福群生无数，佛教团体推展成人教育时，如何阐扬、厘清佛教教育的意涵，以成办教育志业或提升办学品质，增益社会的良善成长，实为佛教团体必须省思与践行的课题。

　　本文试从成人的界定、成人教育的意义及其特性之探讨，以期对成人教育的基本概念得一了解。其次，就佛教教育的源起、近代佛教学者的佛教教育观点，分析归纳佛教教育的意义、目的、原理、对象、内容、方法、师生关系、形式、根本理念。最后总结提出佛教成人教育的界定、理念及其施设原则，希望能提供佛教团体于推展成人教育时之参考。

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　　（编者按：本文作者毕业于中正大学成人及继续教育研究所硕士班，现任安慧学苑佛学 研读班班主任。）