净慧法师：金光明经浅释（五）

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净慧法师：金光明经浅释（五）

　　尔时世尊。以偈答曰

　　此金光明　　诸经之王　　甚深最胜 　为无有上　　十力世尊　　之所宣说

　　汝等四王　　应当勤护　　以是因缘 　是深妙典　　能与众生　　无量快乐

　　为诸众生　　安乐利益　　故久流布 　于阎浮提　　能灭三十　　大千世界

　　所有恶趣　　无量诸苦　　阎浮提内 　诸人王等　　心生慈愍　　正法治世

　　若能流布　　此妙经典　　则令其土 　安隐丰熟　　所有众生　　悉受快乐

　　若有人王　　欲爱己身　　及其国土 　欲令丰盛　　应当至心　　淨洁洗浴

　　往法会所　　听受是经　　是经能作 　所有善事　　摧伏一切　　内外怨贼

　　複能除灭　　无量怖畏

　　这时，佛以偈语对四天王说，本经义理纯正光明，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王。本经义理广大深远，最为殊胜，可为至高无上，是具足十种智慧力的佛亲口宣说。你等四天王，以此大善因缘，对本经应当勤加护持。本经义理深远微妙，能施予众生无量快乐，能为无量众生带来安乐利益；以此缘故，本经应于无量阎浮提世界中永久流通分布。人间国王，如都能心生慈愍，依佛教正法治理世事，仰仗本经义理佛威神之力，能灭除三千大千世界中诸恶道众生的无量苦恼。如本经义理能流通分布，则使所流通分布的地方，平安、稳定、物富、粮丰，人民都享受幸福快乐。如有国王欲爱自身王位与国家，欲使国土物产丰富，国运鼎盛；就应以真诚心，洗浴后着净洁的衣服，前往法会道场，听受法师宣说本经义理。本经义理能教化人民造作一切善事，摧毁降伏一切国内外怨贼；又能灭除无量造成众生恐怖畏惧的灾祸。

　　阎浮提为地球，是此世界。在一大千世界中，有类同地球的世界无量数，相同的人类也无量数，四王天与天王也无量数；只是受各自生命体能量与智慧的限制，彼此不能相见相知而已。

　　是诸经王 　能与一切　　无量众生　　安隐快乐    譬如宝树　　在人家中

　　悉能出生 　一切珍宝　　是妙经典　　亦複如是    悉能出生　　诸王功德

　　如清冷水 　能除渴乏　　是妙经典　　亦複如是    能除诸王　　功德渴乏

　　譬如珍宝 　异物箧器　　悉在于手　　随意所用    是金光明　　亦複如是

　　随意能与 　诸王法宝　　是金光明　　微妙经典    常为诸天　　恭敬供养

　　亦为护世 　四大天王　　威神势力　　之所护持    十方诸佛　　常念是经

　　若有演说 　称讚善哉　　亦有百千　　无量鬼神    从十方来　　拥护是人

　　若有得闻 　是妙经典　　心生欢喜　　踊跃无量    阎浮提内　　无量大众

　　皆悉欢喜 　集听是经　　听是经故　　具诸威德    增益天众　　精气身力

　　佛接着说，本经义理，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王；能施予无量众生一切安稳快乐；可比喻为摇钱宝树，在人家中就能出生一切珍宝。本经义理微妙，如同摇钱宝树，能使无量众生于未来世中，具足作四天王的功德。本经义理微妙，如清净爽口的法水，能解除无量天王的功德渴乏。本经义理微妙，也如同珍奇宝物器具，一旦掌握在自己手中，可随意使用。本经义理微妙，一旦见闻信受，可随意施予无量天王法宝。本经义理微妙，常为无量天王恭敬供养，也为护世四天王大威神势力护持。十方诸佛，常忆念本经义理，称扬赞叹释解本经义理的人。本经义理微妙，也有从十方来的百千无量鬼神，拥护释解本经义理的人。如有人有大善因缘得以见闻本经义理微妙，心生欢喜，踊跃流通分布，使全世界各族人民都心生欢喜，共同听闻本经义理；以此缘故，都具足威德，受十方来的百千无量鬼神的拥护；还能增益无量天众的精气身力。

　　摇钱宝树，为传说中具有神奇妙用的一种树，一夜之间从树上生出铜钱、现金、金银珠宝等。

　　精气身力，为精气神集中于身，所产生体功能作用的力量；精气神是人天众生，身体共同拥有的能量来源。有的修行人，不能深入经藏明了义理，一见精气神三字，就妄言外道；用诋毁他人的方法，掩盖自己的无知。真是荒谬至极，贻误世人。

　　尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。複得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。複白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。

　　这时，四天王向佛表示说，从往昔来，未曾有大善因缘，得以见闻如此义理微妙、寂灭为乐的究竟法；见闻本经义理后，心中悲喜交加，涕泪交流，全身肢节充满怡悦的活力，又具足不可思议的无量妙乐。我等四天王，以各种散发香气的天花供养佛。供养后又向佛表示说，我们每位天王各自都有五百鬼神为眷属，经常亲自跟随追逐释解本经义理的人，日夜为其守护。

　　这里，诸位不要认为，四天王与各自五百鬼神眷属，日夜守护释解本经义理的人，只是在佛前空谈虚语；而是必须真实兑现的愿力诺言。真实地讲，从我发心为诸位释解本经之日起，就感应知四天王与各自五百鬼神眷属日夜守护，神奇境界不断，祥瑞吉相环生；使我这样德微福薄慧浅的平凡人，深感心中有愧。诸位应知，不是何人之能，是本经义理不可思议！是诸佛功德不可思议！是诸天王愿力不可思议！

　　【金光明经大辩天神品第七】

　　尔时大辩天白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩才。令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错。我能令是说法比丘次第还得。能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。複令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得勐利不可思议大智慧聚不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种技术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这时，大辩天神向佛表示说，如有释解本经的法师，我以神力于冥冥中增益其乐说辩才，使其所要表述的本经义理，庄重严谨，次序分明，充满智慧。如法师在释解本经中，存在对个别语句违背法理及诵错文字或解错字义等过失，我能使释解本经的法师或比丘按次序校正，恢复原本义理，与总持教义法理相符合；而且，保证以后不再发生类似状况。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，还应发大愿心，竭尽全力使无量当世人与无边后代人，都有大善因缘见闻本经义理得受持；并都获得广大善利法益，开启不可思议的大智慧，聚集不可称量的福德报果，善解无量法义的各种方便，善辩通畅一切论义法理，善知世间各种知识，善能出离生死苦海，善得心行菩提道不退转，必定速证无上正等正觉而成就佛道。

　　证悟理辩为大辩、乐说无碍为智辩、庄重严谨为辞辩、次序分明为语辩、充满智慧为义辩、与总持教义法理相符合为法辩、善解方便为通辩、善辩诸论为达辩、善知世间各种技术为才辩。大辩天神，是菩萨化现，以神力掌控人的智力。

　　弘传本经义理的人，为什么要善能辩畅一切诸论，善知世间种种技术呢？本经义理的听闻对象，应是四众、各国国王、臣属官员、各族人民、各种外道等人；如不能辩畅世间一切理论，不能善知世间各种常识知识，不能通畅各民族文化习俗，不能通达各种外道经论等；就不能让听闻对象信受佛教、供养恭敬佛法、尊重赞叹本经；就达不到创建世界和平、人民幸福、外道皈心、天众增益、鬼神增力的目的。寺庙小道场，殿堂大佛事，世间大法会，人心大义理；弘传本经义理的人，要站在世间历史文化的高度，要站在利益人天众生身命财的高度，要站在依正法教化一切众生证悟清净菩提的高度，释经解法，慈悲行愿；不舍宗门教下，又集同德一心。

　　国王如何信受本经义理呢？一是至心读诵信受本经；二是供养恭敬、尊重赞叹本经；三是举办弘法法会，拥护法师释解本经；四是依国力流通分布本经；五是依佛教立国，依正法治世；六是依本经义理常反省国策；七是依本经义理救济贫困灾难；八是依本经义理参与水陆法会，爱护生态环境；九是依本经义理倡导世界和平；十是以善行功德回向法界众生。

　　【金光明经功德天品第八】

　　尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及馀资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐。值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无馀。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方。随所至方。能令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝。真珠琉璃珊瑚琥珀壁玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以香华种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉皆欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故。多与资生所须之物。世尊。于此北方。毗沙门天王有城名曰阿尼曼陀。其城有园名功德华光。于是园中有最胜园。名曰金幢七宝极妙。此即是我常止住处。若有欲得财宝增长。是人当于自所住处。应淨扫洒洗浴其身。着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝华琉璃世尊名号。礼拜供养烧香散华。亦当三称金光明经至诚发愿。别以香华种种美味。供施于我散洒诸方。尔时当说如是章句。

　　这时，功德天神向佛表示说，如有释解本经的法师，我以神力于冥冥中，供给财物、衣服、饮食、卧具、医药、及其它资产；使释解本经的法师，身心安稳，昼夜欢乐，以正念、正思维本经章句中分别甚深的义理。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，使无量众生听闻本经义理后，可于未来世无量百千不可说尽的劫中，常在天上人中享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道，地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都彻底结束。我功德天神在过去世中，于宝华功德海琉璃金山照明佛所深种善根；为护佑释解本经法师的缘故，以天神身行菩萨道，随释解本经法师的所起心念而方便化现，随其所有见闻而方便化现，随其所至之处而方便化现，依神力使见闻信受本经义理的无量百千众生享受快乐，增益衣服、饮食、物品、金银、宝物、珍珠、琉璃、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝等财富。如有人能诵持本经，为我功德天神增长法益而供养诸佛；即在供养诸佛时，先三称我功德天神的名称，后烧香供养诸佛。供养诸佛，应分别以各种香花、美味等；同时，供施于我功德天神的香花、美味等，散洒四方或放置供养诸佛的边方。应知这样行作的人，既能以生意、技术等方式，聚集资财宝物；又以此因缘使土地神、天众都欢喜，增长土地肥沃力，所种植的粮谷、芽茎、枝叶、果实等茂盛。又以此因缘使树神欢喜，出生各种林木物品；如果实、籽实、花叶、真菌等。我功德天神，此时也慈念众生，多增人类生活所需物产，供其享用。于此世界的北方，有毗沙门天王的阿尼曼陀城，城中有功德华光园；于功德华光园中又有金幢七宝极妙最胜园，这里便是我功德天神常居住的处所。如有人欲想求得财宝增长，应于自住处净扫舍宅，庭院洒水，洗浴身体，妙香涂身，穿着新鲜白色衣服，为我功德天神以真诚心三称南无宝华功德海琉璃金山照明佛名号，并礼拜烧香散花供养；还应三称本经名，并以真诚心发愿信受义理；另外，再以各种香花、美味，散洒四方，供施于我功德天神。同时，应读诵如此咒语：

　　波利富楼那遮利　三曼陀达舍尼禄佉　摩诃毗呵罗伽帝　三曼陀毗陀那伽帝　摩诃迦梨波帝　波婆祢　萨婆哆诟　三曼陀　修钵梨富隶　阿夜那达摩帝　摩诃毗鼓毕帝　摩诃弥勒簸僧祇帝　醯帝簁三博只悕帝　三曼陀阿咃　阿[少/兔]婆罗尼

　　咒语密义，不译不解；只需读诵，神力自至。功德天神，为主掌福禄之神；是此世界各路财神的首领。

　　欲想求得财宝增长的人，应正求，不应贪求。世间人供养财神，多为贪求，少有正求。正求为信佛闻法，供养佛、法、僧三宝，使善业增长，于命运中自然获得财富。贪求为只求财富，不问其它。

　　是灌顶章句。必定吉祥真实不虚。等行众生及中善根。应当受持读诵通利。七日七夜受持八戒。朝暮淨心。香华供养十方诸佛。常为己身及诸众生。回向具足阿耨多罗三藐三菩提。作是誓愿。令我所求皆得吉祥。自于所居房舍屋宅淨洁扫除。若自住处若阿兰若处以香泥涂地烧微妙香敷淨好座。以种种华香布散其地以待于我。我于尔时如一念顷。入其室宅即坐其座。从此日夜令此所居若村邑若僧坊若露地无所乏少。若钱若金银若珍宝若牛羊若谷米。一切所须即得具足悉受快乐。若能以己所作善根最胜之分回与我者。我当终身不远其人。于所住处至心护念。随其所求令得成就。应当至心礼如是等诸佛世尊。其名曰宝胜如来。无垢炽宝光明王相如来。金焰光明如来。金百光明照藏如来。金山宝盖如来。金华焰光相如来。大炬如来。宝相如来。亦应敬礼。信相菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲菩萨。法上菩萨。亦应敬礼。东方阿閦如来。南方宝相如来。西方无量寿佛。北方微妙声佛。

　　功德天神接着说，此咒语为灌顶章句，一定获得吉祥，必然真实不虚。与释解本经的法师因缘相等行愿的弘法人，及见闻信受本经义理修善的人，应信受持念、读诵通利此咒语。这样上善根、中善根的人，如是白衣，若于七日七夜中，能清净受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不观歌舞伎乐、不涂香带花（包含不穿蚕丝所织或皮制的衣服）、不卧高广大床的优婆塞八戒；并于早晚二时，以清净心，用烧香、香花供养十方诸佛。在早晚二时，供养礼佛、称佛名号、称本经名、诵此咒语后，以自己所得功德回向法界众生都能成就佛道；还应誓愿使我功德天神等鬼神获得吉祥。这样行作的人，把自己所居住的舍宅房间打扫干净；如居住在远离闹市的空闲处，以香泥涂地、烧微妙香、敷净好座，并以各种香花布置散洒地面，等待我功德天神降临；我功德天神此时，于一念的顷刻之间，即入净室坐于座位上。从此日夜开始，使这样行作的人，所居住的地方，或城镇、村落、僧坊、露地等处，钱物、金银、珍宝、牛羊、谷米等一切所需财物，都立即获得充满盈足，享受生活快乐。这样行作的人，如能以自己所作善行最殊胜部分回向于我功德天神等，我功德天神应终身不远离，于所居住处以真诚心护佑忆念，所有愿求，都能获得满足成就。这样行作的人，应经常以真诚心礼敬宝胜佛、无垢炽宝光明王相佛、金焰光明佛、金百光明照藏佛、金山宝盖佛、金华焰光相佛、大炬佛、宝相佛、阿閦佛、无量寿佛、微妙声佛等诸佛；还应经常以真诚心礼敬信相菩萨、金光明菩萨、金藏菩萨、常悲菩萨、法上菩萨等诸菩萨。

　　灌顶，为驱散、注入，或为授权。以此咒语神力，驱散诵持人的知见障、烦恼障，清净身口意业障；并在此咒语神力的加持下，注入智能之力，透于止观，悟自心、觉自性。

　　烧香，为供养鬼神；然香，为供养佛、菩萨。不同众生，习惯用语不同；所表述的义理相通；如有人用香供养佛、菩萨时，称为上香；用香供养鬼神时，称为点香。

　　鬼神与天人的区别，主要在于形体；鬼神的形体，聚而成形，散而成气，以光能行动；但心识五蕴的神力不散，在一定范围内具有神通，随各自业习利益人或损害人。天人的形体，是实有身体；即有身口意，五蕴分藏于六根功能作用中；有神通，可隐身；所居宫殿即飞行器，坐于飞行器中行走。法界众生的形体，各依业力因缘和合生存、灭亡；在生存过程中，依各自法界中的法则发挥作用，并遵守法则有规律的活动；如鬼神与天人等作用于世间时，既遵守各自法则活动，又遵守人类法则活动。对于鬼神，人类无法见知，只能感知；修行有证悟的人，可于定三昧中，既可见知，又可觉知。对于天人，人类无法见知感知，只能闻知；即人类无功德觉知，只能听佛说知。修行有证悟的人，既可于定三昧中，神游欲界、色界的天宫，见知感知天人的神通享乐；又可亲自觉知天人或天王供养、闻法、护法等。为证明本经义理不虚，鬼神与天人真实存在，我只讲各种祥瑞中的一件事；于每日清早，我都准时从睡觉中醒来，况睡觉中似睡无眠、念佛无梦，禅悦享乐；可从释解四天王品的第二天，比平常多睡两个小时；还在梦中，见一人相请，随相请人去往北方，见一大城宫殿，相请人站于宫殿外，无资格进入；我便至一大台前，大台高入虚空，台上有三人迎请入上座，有一人奉献美食品尝；此美食四样，色鲜味美，不需吞咽，入口即化，随感威神倍增。品尝美食后，虚空中音声说，是四天王供养；此时，我为无量天众讲法，并为无量龙族、修罗、鬼神等众生作皈依。从梦中醒来后，身轻气爽，体力十足；梦中讲法内容、所称诸佛名号、皈依仪轨、各道众生形态、礼拜方式等历历在目。我释经解法，无求任何功德；若有功德，全部回向法界众生。世间一切有为的名闻利养，空无实际，在无常的作用下，转眼即逝。

　　【金光明经坚牢地神品第九】

　　尔时地神坚牢白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世若未来世。在在处处。若城邑聚落。若山泽空处。若王宫宅。世尊。随是经典所流布处。是地分中敷师子座。令说法者坐其座上。广演宣说是妙经典。我当在中常作宿卫。隐蔽其身于法座下顶戴其足我闻法已。得服甘露无上法味增益身力而此大地深十六万八千由旬。从金刚际至海地上。悉得众味增长具足。丰壤肥浓过于今日。以是之故。阎浮提内药草树木。根茎枝叶华果滋茂。美色香味皆悉具足。众生食已增长寿命色力辩安。六情诸根具足通利。威德颜貌端严殊特。成就如是种种等已。所作事业多得成辩。有大势力精勤勇勐。是故世尊。阎浮提内安隐丰乐人民炽盛。一切众生多受快乐。应心适意随其所乐。是诸众生得是威德大势力已。能供养是金光明经。及恭敬供养持是经者四部之众。我于尔时当往其所为诸众生受快乐故。请说法者广令宣佈如是妙典何以故。世尊。是金光明若广说时。我及眷属所得功德倍过于常。增长身力心进勇锐。世尊。我服甘露无上味已。阎浮提地纵广七千由旬丰壤倍常。世尊。如是大地众生所依。悉能增长一切所须之物。增长一切所须物已。令诸众生随意所用受于快乐。种种饮食衣服卧具。宫殿屋宅树木林苑。河池井泉。如是等物依因于地悉皆具足。是故世尊。是诸众生为知我恩应作是念。我当必定听受是经。供养恭敬尊重讚歎。作是念已。即从住处若城邑聚落舍宅空地。往法会所听受是经。既听受已还其所止各应相庆作如是言。我等今者闻此甚深无上妙法。已为摄取不可思议功德之聚。值遇无量无边诸佛。三恶道报已得解脱。于未来世常生天上人中受乐。是诸众生各于住处。若为他人演说是经。若说一喻一品一缘。若複称歎一佛一菩萨一四句偈乃至一句。及称是经首题名字。世尊。随是众生所住之处。其地具足丰壤肥浓过于馀地。凡是因地所生之物。悉得增长滋茂广大。令诸众生受于快乐。多饶财宝好行惠施。心常坚固深信三宝。

　　这时，坚牢地神向佛表示说，本经义理微妙，若于现在世或未来世中，无论本经在什么地方，如城镇、村落、山林、草泽、空地，还是在国王宫殿；只要有法师释解本经义理，我坚牢地神便于本经流通分布处的地面上，铺设师子宝座，让释解本经的法师，广泛宣说微妙义理。我坚牢地神，还为释解本经的法师，日夜担任警卫，护佑身心安全；当法师释解本经义理时，隐蔽身形于法师座位下，顶戴其足，使足底舒畅。我坚牢地神，听闻法师释解本经义理后，得以服用至高无上的甘露法味，增益身力。而此大地，在约一百六十八万公里范围内，从高山顶至大海底，一切物产丰富，丰壤肥沃超过今日，根茎、枝叶、花果茂盛。以此缘故，还使大地生长的一切药草树木、美色香味食物充足，营养丰富，让所有食用的人身体健康，增长寿命，智力安全，精力充足，六根通利，颜貌端正庄严、殊胜威德，有精勤勇勐的大势力。以此缘故，在世界范围内，人民生活情趣旺盛，身心安稳快乐，物质、文化内容丰富，应心适意。人民在享受时代文明的同时，都能供养本经，信受义理；也能恭敬供养受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，还能恭敬供养我坚牢地神等。同于此时，以人民享受快乐的缘故，还以法师释解本经义理微妙的缘故，我坚牢地神及眷属，所获得功德成倍增长，超过平常时日；使身心精进力也快速增长。我坚牢地神及眷属，得以服用至高无上的甘露法味而增益身力后，使丰壤肥沃大地的面积，再增加四十九万平方公里。大地是众生所依，能生长人类所需的一切动物、植物等，让生活在大地上的人民，随意享受快乐，具足各种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉等。以此缘故，生活在大地上的人民，应知感我坚牢地神及眷属的恩德；在享受生活快乐的同时，应这样想：我一定要亲自听闻信受本经，必须亲自供养恭敬、尊重赞叹本经。这样想后，即从自己居住的地方，前往法会道场，听闻本经，信受义理。法会结束后，回到自己居住的地方，同修法友之间，应相互庆贺闻法因缘殊胜；在相互庆贺时，应这样说：我等大众今日幸闻本经，本经妙法义理甚深，诸佛境界至高无上；从听闻信受本经的加持中，已获取到不可思议的功德聚集我身我心，等于值遇无量无边诸佛；已获得能解脱于地狱、饿鬼、畜生三恶道的福报，及于未来世中常生天上人中受乐的因缘。这样的人，在各自居住的地方，如为他人描述出本经中的一比喻、一品名、一因缘，又称扬赞叹一佛名、一菩萨名、一四句偈乃至一句本经名；如此行作的人所居住的地方，土地丰壤肥沃超过其它地块，种植作物茂盛粗壮，多有财宝，乐善好施，享受幸福，心中深信佛、法、僧三宝，身行供养恭敬本经的坚固力不可动摇。

　　这里的大地深十六万八千由旬，每由旬约为古印度道路二十、三十、四十公里不等的长度单位。深不应理解为地球的深度，应为周长；因为地球的直径，约为一万二千七百五十六公里；每由旬按四十公里的周长计算，一由旬为十平方公里；十六万八千由旬，故为一百六十八万平方公里的面积比较合理。大地纵广七千由旬，应为一边边长；因为地球表面的总面积五亿一千万平方公里；故边长乘边长等于四万九千由旬，应为四十九万平方公里的面积比较合理。

　　土地神使大地丰壤肥沃应理解为，在神力的作用下，改变自然环境、生态条件，防止水土流失等。土地在同等条件下，由于风调雨顺，没有旱、涝、风、冻、虫等自然灾害，保持生态平衡，保证物产多样性等，所种植物一定能增产增收。以同样法理，土地神使大地上的一切动物、植物、矿物、河池、井泉等合理分布。

　　尔时佛告地神坚牢。若有众生。乃至闻是金光明经一句之义。人中命终随意往生三十三天。地神。若有众生。为欲供养是经典故庄严屋宅。乃至张悬一幡一盖及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿。是人命终即往生彼。地神。于诸七宝宫殿之中。各各自然有七天女。共相娱乐日夜常受不可思议微妙快乐。

　　这时，佛对坚牢地神说，如有人以真诚心听闻信受本经一句义理，此人获得福报是，命终后随意往生至三十三天中享乐。如有人为供养本经的缘故庄严屋宅，公开悬挂赞叹本经文字的一幡、一盖、一衣，此人获得福报是，命终后立即往生至欲界六天中自然化现的七宝宫殿；七宝宫殿中，自然各有七天女共相娱乐，日夜经常享受微妙不可思议的快乐。

　　以真诚心听闻信受本经，为身能正行善法，心能正念义理；身不邪行恶法，心不邪思疑惑。一句之义，为修行忏愧法，自知惭愧义。欲界六天，为四王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

　　尔时地神白佛言。世尊。以是因缘。说法比丘坐法座时。我常昼夜卫护不离。隐蔽其形在法座下顶戴其足。世尊。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。未来之世无量百千那由他劫。于天上人中常受快乐。值遇诸佛疾成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉断无馀。

　　这时，坚牢地神向佛表示说，以此因缘，有释解本经义理的法师或比丘，从坐于弘法座位时开始，我坚牢地神就昼夜保卫护佑，不离左右，隐蔽身形于法座下，顶戴其足，使足底舒畅。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，使无量众生听闻本经义理后，可于未来世无量百千不可说尽的劫中，常在人中天上享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道，地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭，不复存在。

　　坚牢地神所说，从文字上似与以上义理重复；但从实际义理上，是诸神护佑正法的愿心相同，践行愿心的坚固力相似，解法人与弘法人的功德相等。众所一辞，诸神一心；闻经一义，护法一真。

　　卷三【金光明经散脂鬼神品第十】

　　尔时散脂鬼神大将。及二十八部诸鬼神等。即从座起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。是金光明微妙经典。若现在世及未来世。在在处处若城邑聚落。若山泽空处若王宫宅。随是经典所流布处。我当与此二十八部大鬼神等。往至彼所隐蔽其形。随逐拥护是说法者。消灭诸恶令得安隐。及听法众若男若女童男童女。于是经中乃至得闻一如来名一菩萨名及此经典首题名字。受持读诵。我当随侍宿卫拥护悉灭其恶令得安隐。及国邑城郭。若王宫殿。舍宅空处。皆亦如是。世尊。何因缘故。我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当证知。世尊。我知一切法一切缘法。了一切法。知法分齐。如法安住一切法。如性于一切法含受一切法。世尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。世尊。以是义故。名散脂大将。世尊。我散脂大将。令说法者庄严言辞辩不断绝。众味精气从毛孔入。充益身力心进勇锐。成就不可思议智慧入正忆念。如是等事悉令具足心无疲厌。身受诸乐心得欢喜。以是意故。能为众生广说是经。若有众生。于百千佛所种诸善根。说法之人。为是众生于阎浮提内。广宣流布是妙经典令不断绝。无量众生闻是经已。当得不可思议智聚。摄取不可思议功德之聚。于未来世无量百千劫。人天之中常受快乐。于未来世值遇诸佛。疾得证成阿耨多罗三藐三菩提。一切众。苦三恶趣分永灭无馀。南无宝华功德海琉璃金山光照如来应供正遍知。南无无量百千亿那由他庄严其身释迦如来应供正遍知。炽然如是微妙法炬。南无第一威德成就众事大功德天。南无不可思量智慧功德成就大辩天。

　　这时，散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，都从座位站立而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌跪拜向佛表示说，本经金色光明，义理微妙，若于现在世或未来世中，无论本经在什么地方流通分布，如城镇、村落、山林、草泽、空地，还是在国王宫殿；我散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，隐蔽身形前往守护；并相随、追逐、拥护释解本经义理的法师，使诸恶友、恶缘、恶见、恶事、恶象等远离，使法师身心安稳地释解本经义理。听闻信受本经义理的大众，无论善男善女与童男童女，于本经中听闻一佛名、一菩萨名、本经典名等，能读诵受持，我散脂鬼神大将及二十八部诸鬼神等，应亲自相随，日夜侍卫拥护，使诸恶事远离，获得身心安稳；听闻信受本经义理的人，无论在国都城市、国王宫殿、舍宅、空闲处等，都将如此行作。我是什么因缘才称名为散脂鬼神大将呢？是这样的，自己当然要证悟觉知，一切世间法与出世间法的实相与空性，一切因缘法与业习和合示现生灭与常住，明了一切法体法相，尽知一切法既有共性又有差别，有规律的安立世界并形成住持世界的一切法则，从一切法的本质特性中，一切法包含纳受一切法、一法即一切法、一切法即一法。自己当然要证悟觉知，显现心见佛性不可思议的智慧金光、不可思议智慧法炬、不可思议智慧大行、不可思议智慧聚义、不可思议智慧境界。自己当然要证悟觉知，依法义正解一切法、依法理正观一切法、依法体正分别一切法、依法相正解因缘一切法、依法性正能觉知明了一切法。以此法义的缘故，才称名为散脂鬼神大将。我散脂大将以神力，于冥冥中使释解本经义理的法师庄重严肃，言辞滔滔不绝，辩才清清无断，人体所需各种能量以精气形态从毛孔注入，使体力和精神快速获取充足的受益，化为不可思议的智慧力注入脑髓启发正法忆念，以这样的方式方法使释解本经义理的法师身心更加强健，受乐欢喜。以此善意的缘故，使法师能为人天众生广说本经义理。如有人在过去世中，于百千佛所深种无量善根，是与释解本经的法师因缘相等，为利益人天众生，可以不同方式，广泛宣说、流通分布本经义理，使佛教正法兴盛，使慧炬相传不断，使菩提种性相续不绝。弘传本经义理的人，使无量众生听闻本经义理后，应获得不可思议智慧聚集于一身，应受取不可思议功德聚集于一心，可于未来世无量百千不可说尽的劫中，常在人中天上享受快乐，值遇诸佛受教修行，快速成就佛道，地狱、饿鬼、畜生三恶道苦都断灭不复存在。弘传本经义理的人，应经常称念：南无宝华功德海琉璃金山光照佛名号、南无本师释迦牟尼佛名号、南无第一威德成就众事大功德天菩萨名号、南无不可思量智慧功德成就大辩天菩萨名号。依此经常称念诸佛、菩萨名号的功德，点燃破除众生心中无明长夜的微妙法炬。

　　散脂鬼神大将，又称僧慎尔耶药叉大将。诸药叉大将于《药师琉璃光七佛本愿功德经》中，为诸佛与大菩萨化身示现。散脂鬼神大将向佛表示的法义境界，为出世间的知、见、觉，又不离世间法，为诸佛境界。

　　从毛孔注入精气，从二时补充人体所需各种能量；即法师于说法时，人不知疲倦，体力与智力同时超常；法师于睡眠时，休息时间很短，却能恢复体力，增长智力。从毛孔注入的方式，为释放光能，以人体毛孔摄入，在有机作用下，转化为精气形态，营养于全身器官。受天人供养或从毛孔注入能量的人，得以恢复童身童心，常以禅悦为食；既身心齐空，无法相、文字相、思维相等，又依因缘，言辞滔滔，辩才清清，法水净净。有法师说大乘无量义的正法道场，听法大众的身心为什么能产生各种感应？就是依此法理，诸佛、菩萨、天王、鬼神大将等释放光能加持法师时，也从中摄受能量。

　　【金光明经正论品第十一】

　　尔时佛告地神坚牢。过去有王名力尊相其王有子名曰信相。不久当受灌顶之位统领国土。尔时父王告其大子信相。世有正论。善治国土。我于昔时曾为大子。不久亦当绍父王位。尔时父王持是正论。亦为我说。我以是论于二万岁善治国土。未曾一念以非法行。于自眷属情无爱着何等名为治世正论。地神。尔时力尊相王为信相大子。说是偈言。

　　这时，佛对坚牢地神说，于过去世中，有一位国王名为力尊相，其国王有太子名为信相，不久就应当接受国王授权，继国王位统领国家人民，守护国家疆土。此时，父王力尊相对太子信相说，现有完整的正法理论，善于治理国家。我力尊相于昔日曾为太子，不久也应继承父传国王位；我的父王也以此治理国家的正法理论，对我如此嘱托。我力尊相以此正法理论治理国家二万年，未曾动过一念以相反的法度行事，对自己的六亲眷属不给特殊的权力，与人民一样平等相爱。正法理论的名称与内容是什么呢？

　　于二万岁善治国土，为力尊相所处年代，是人类寿命达二万岁的时代。在此世界一小劫的一增一减中，人的寿命从十岁每百年增加一岁，增至八万四千岁；再从八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁。我们现在处于减的年代，人的寿命与身体高度都在减少。

　　我今当说　　诸王正论　　为利众生 　断诸疑惑　　一切人王　　诸天天王

　　应当欢喜　　合掌谛听　　诸王和合 　集金刚山　　护世四镇　　起问梵王

　　大师梵尊　　天中自在　　能除疑惑 　当为我断　　云何是人　　得名为天

　　云何人王　　複名天子　　生在人中 　处王宫殿　　正法治世　　而名为天

　　这时，国王力尊相以偈语对太子信相说，我力尊相于今日嘱托太子，诸贤圣国王治理国家的正法理论，为利益一切众生的缘故，应断除各种疑惑心，认真谛听；一切人间国王，一切诸天天王，应以欢喜心，合掌谛听。一切人王、天王，依佛说本经因缘和合，同集于金刚山道场；在法会中，护世四天王向大梵天王请法说，大梵天尊贵的大师，您于诸天中身心自在，善能断除各种疑惑；今日应为我护世四天王断除心中疑惑；为什么国王是人而得以称名为天呢？为什么人间国王而得以称名为天子呢？是国王生在人中，居住于宫殿，依佛教正法治理国家，而得名为天子吗？

　　金刚山，有二种说法；一为金刚山位于韩国江原道淮阳府，东方临日本海，为韩国第一名胜。相传为《大方广佛华严经》中法起菩萨之住处，故世人尊为灵山。全山分内、外、海、新四金刚区。二为金刚围山，或称金刚轮山；也为须弥山的别名，天帝释居住于金刚山顶。依本经义理，金刚山道场在世间，人间国王才有因缘和合。

　　天子，为具足天德的人间骄子，即国王；其命源于善行诸天，天王与鬼神大将护佑。天子受命于天，秉承天意治理国家，一切造作、理论受天王与鬼神约束；即人间善政降福，暴政降灾，善法国兴，恶法国亡。在世间，善政善法，至高无上为天，忠国孝民为子；天喜人欢为降福国兴，天怒人怨为降灾国亡。天子一词，不是出自封建社会，也不是古代帝王专用名词；而是源于佛教本经，是国王应具有自我约束的美德。

　　护世四王　　问是事已　　时梵尊师 　即说偈言　　汝今虽以　　此义问我

　　我要当为　　一切众生　　敷扬宣畅 　第一胜论　　因集业故　　生于人中

　　王领国土　　故称人王　　处在胎中 　诸天守护　　或先守护　　然后入胎

　　虽在人中　　生为人王　　以天护故 　複称天子　　三十三天　　各以己德

　　分与是人　　故称天子　　神力所加 　故得自在　　远离恶法　　遮令不起

　　安住善法　　修令增广　　能令众生 　多生天上　　半名人王　　亦名执乐

　　国王力尊相接着说，护世四天王向大梵天王请法后，此时的大梵天王，也用偈语回答说，你等四天王今日以此义相问，我大梵天王要为一切众生，宣扬畅谈人天中第一胜论；即天子论。天子修行无量善业集于一身为因，以此缘故，才有福报生于人中为国王而统领国家，称名为人间国王。天子未出生前，处在母胎中时，就有天人与鬼神守卫护佑；还有的天子，在入母胎前先有天人与鬼神守卫护佑，然后再入母胎。天子虽生在人中，成为人间国王；但有天人与鬼神守卫护佑的缘故，又称名为天子。忉利天主所统领的三十三天天王，各自以天王威德分与国王一部分，以此缘故，才称名为天子。天子有天王神力加持的缘故，才有自在威德，得到人民的景仰拥护，亲近善行而远离恶法，并用公权力制止危害人民的恶行；依正法立国，依善法治国，颁布国家政令推广正法，倡导善法。这样天子所统领的人民，既享受人间幸福生活，又于未来世中多生天上而享受天福。这样的天子，一半称名为人间国王，另一半称名为执行天王典律乐仪。

　　大梵天，为色界天的初禅三天。大梵天众，生此人间时，多乐说法，劝人善行，远离恶法。人与天人的关系，是以善恶相互影响，是以因缘相互轮回。人多善行天增福，人多恶行天降灾；人天同善同培德，人天同恶同相损。人损天时神远离，天损人时难相随；人敬天时鬼神钦，天敬人时吉祥临。人见天人鬼神难，天见人间善恶易；肉眼凡胎身业障，神目如电公道天。天人鬼神尊佛法，人依佛法皈自心；正法住世人天幸，同证功德出沉沦。如国王自失威德，国家必失于善政；天灾人祸共降临，当累及人民遭殃。天子降生来世间，人天欢喜当相庆；道德文明迎太平，盛世昌隆法常兴。

　　人间国王，执行天王典律乐仪；为国王与重臣，即一半在人间任职，另一半又在忉利天主所统领的三十三天中任职，承忉利天主御令执行天律；如《西游记》中，所描述魏征斩龙的故事，迳河龙王犯了天王律条，唐朝宰相魏征承忉利天主御令执行天律，于第二天午时三刻的梦中神识监斩。人类无法普遍证知忉利天主、龙王、神识的存在，认为是神话故事；其实，连外道仙人都能证知忉利天主、龙王、神识等存在；更何况证悟彼岸智慧的修行人，佛说诸法实相，都能次第证知。

　　罗刹魁脍　　能遮诸恶　　亦名父母 　教诲修善　　示现果报　　诸天所护

　　善恶诸业　　现在未来　　现受果报 　诸天所护　　若有恶事　　纵而不问

　　不治其罪　　不以正教　　舍远善法 　增长恶趣　　故使国中　　多诸奸斗

　　三十三天　　各生嗔恨　　由其国王 　纵恶不治　　坏国正法　　奸诈炽盛

　　他方怨敌　　竞来侵掠　　自家所有 　钱财珍宝　　诸恶盗贼　　共来劫夺

　　如法治世　　不行是事　　若行是者 　其国殄灭　　譬如狂象　　踏莲花池

　　暴风卒起　　屡降恶雨　　恶星数出 　日月无光　　五穀果实　　咸不滋茂

　　由王舍正　　使国饥馑　　天于宫殿 　悉怀愁恼　　由王暴虚　　不修善事

　　国王力尊相接着说，这样的天子，在执行天律中，能制止暴恶鬼与人间残害同类刽子手的恶行。这样的天子，也称名为父母官，教诲人民修善，表示惩恶的因报，表现扬善的缘果，如此行作获得天人与鬼神的护佑。这样的天子，教诲人民自知因果，行善作恶的业习，于现在世或未来世中，一定受到应有的果报，如此说法获得天人与鬼神的护佑。如国王昏昧，有法不依，对人为的恶行、恶事等，不闻不问或怂恿，不能依法治罪，不能依正法教诲，放弃或远离善法，增长恶习风气；以此缘故，使国家中人与人之间，多数喜欢奸欺争斗等，使三十三天中的天人与鬼神各生嗔恨心，降各种灾祸于国土。由于国王失德颓政，怂恿恶行，不治罪过，败坏国家正法，导致奸诈风气盛行，召致国内外怨敌纷纷侵掠，感致强霸盗贼都来劫夺人民家中所有钱财珍宝。国王如是贤圣明君，能依正法治理国家，绝不允许行恶不惩、朝纲不振的大事发生。一个国家，如长期行恶不惩、朝纲不振，必然灭亡。国王如此失德颓政，可比喻为狂象踏莲花池，将国家治理得一蹋煳涂；在天人与鬼神不佑的状况下，暴风骤起成灾，屡降恶雨成难，凶恶星象数出成恐，日月暗澹无光成厄，五谷果实荒瘪成废。由于国王舍弃正法，致使灾祸遍起，国人饥饿逃荒；天人宫殿不见祥瑞，鬼神心怀忧愁苦恼。由于国王施暴于人民，急功近利于虚名，不能修为利益人天善事。

　　父母官，比喻国王与人民息息相关，心心相印；既万般呵护，又严于教化。国王与人民的关系，形成如父念子，如子忆母；又如子孝其父，母忧其子。国王与人民形成父子或子母关系，才有忠君爱国，万众一心，合力图强，文明昌盛。

　　怂恿恶行，为有法不依，行恶不惩；放纵就为默许，怂恿就是支持。行恶不惩，就为善纲不举，有法不依，就是徇私废公。惩罚，应自知罪恶，能改过自新；又应依法公正，能治病救人。

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