净慧法师：金光明经浅释（八）

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净慧法师：金光明经浅释（八）

　　尔时世尊。欲为大众断疑网故。说是舍利往昔因缘。阿难。过去之世有王名曰摩诃罗陀。修行善法善治国土无有怨敌。时有三子端正微妙。形色殊特。威德第一。第一大子名曰摩诃波那罗。次子名曰摩诃提婆。小子名曰摩诃萨埵。是三王子。于诸园林游戏观看。次第渐到一大竹林憩驾止息。第一王子作如是言。我于今日心甚怖懅。于是林中将无衰损。第二王子複作是言。我于今日不自惜身。但离所爱心忧愁耳。第三王子複作是言。我于今日独无怖懅亦无愁恼。山中空寂神仙所赞。是处閒静能令行人安隐受乐。时诸王子说是语已。转複前行见有一虎。适产七日而有七子。围绕周匝饥饿穷悴。身体羸瘦命将欲绝第一王子。见是虎已。作如是言。怪哉此虎产来七日。七子围绕不得求食。若为饥逼必还啖子。第三王子言。此虎经常所食何物。第一王子言。此虎唯食新热肉血。第三王子言。君等谁能与此虎食。第二王子言。此虎饥饿身体羸瘦。穷困顿乏馀命无几。不容馀处为其求食。设馀求者命必不济。谁能为此不惜身命。第一王子言。一切难舍不过己身。第二王子言。我等今者以贪惜故。于此身命不能放舍。智慧薄少故于是事而生惊怖。若诸大士欲利益他。生大悲心为众生者。舍此身命不足为难。时诸王子心大愁忧。久住视之目未曾舍。作是观已寻便离去。

　　这时，佛为断除法会中大众疑惑心的缘故，说从地涌出七宝塔中菩萨舍利的往昔因缘。阿难等大众，仔细听闻。在过去世中，有一位名为摩诃罗陀的国王，信仰佛教，修行善法，依正法治理国家，国内安稳没有叛乱，国外和平没有怨敌。当时，摩诃罗陀的国王有三位王子，身体端正，容貌殊特，神态庄严，深受喜爱。长子名为摩诃波那罗，次子名为摩诃提婆，三子名为摩诃萨埵。一日，三位王子在园林中游戏观赏风景，逐渐来到一大竹林中停住车驾休息。大王子摩诃波那罗说，我今日心里感觉非常恐怖畏惧，在此竹林中游玩将没有什么好事。二王子摩诃提婆说，我今日心情感觉很差，不知如何是好，对什么都失去爱心，有些忧心发愁。三王子摩诃萨埵说，我今日心情感觉良好，没有恐怖畏惧，也没有忧心发愁，神仙都赞叹山中空寂、林下闲静，能带给行人安稳享乐。三位王子边说边前行，突然见到竹林中有一只虎。这只虎刚产仔七日，产有七只虎崽；这只虎围绕七只虎崽转来转去，看样子是饥饿到了极点，身体瘦弱到将死的程度。大王子摩诃波那罗见此虎说，真是奇怪，虎刚产仔七日，七只虎崽围绕而不能远离捕食，难道为饥饿所逼还要自食其子吗！三王子摩诃萨埵问长兄说，虎经常吃什么食物呢？大王子摩诃波那罗回答说，虎唯一喜欢吃新鲜的热肉血食物。三王子摩诃萨埵问二位长兄说，你们谁能舍弃身体供养此虎食物呢？二王子摩诃提婆回答说，此虎身体饥饿瘦弱到了极点，生命活不多长时间啦！这种身体状况也不允许再到远处捕食，假如再去远处捕食也不能活命啦！谁能为此虎活命，不珍惜自己的身命啊！大王子摩诃波那罗回答说，人一切都可舍弃，最难舍弃的不过是自己的身体。二王子摩诃提婆又说，我们哥俩是以贪生惜命的缘故，不能为此虎活命，而放下舍弃自己的身命；同时，我们哥俩是智慧不足的缘故，一说这事就心生惊恐畏怖；如有行菩萨道的人，为利益众生能发大慈悲心，舍弃自己的身命，才不是什么难事。此时，三位王子心中充满大忧愁，久久以目注视此虎与七只虎崽的惨状后，寻找一个理由便匆匆离去。

　　虎虽凶勐，当饥饿到极点时，不但不食虎崽，而且为护卫虎崽的安全，还宁可饿死，不远去捕食。这一点善心，就是天赋秉性。动物凭借这一点善心，待业障销除后尚可生人天享乐。虎毒不食子，常用此语比喻人皆有爱子之心，也同样有爱幼之心。可在物欲横流的现代社会中，在世界的范围内，害子、杀子及害他人之子、杀无辜幼童的事件，屡见不鲜。少数人良知的泯灭，己经达到了丧心病狂，超越了动物仍有一点善心的底线。故末法时代，人间监狱越建越大；堕入地狱的人，也越来越多。人类在逐渐葬送道德文明同时，也在逐渐葬人类自己所创造的一切文明；还将亲手葬送自己未来世的一切文明。

　　尔时第三王子。作是念言。我今捨身时已到矣。何以故。我从昔来多弃是身都无所为。亦常爱护处之屋宅。又複供给衣服饮食卧具医药象马车乘。随时将养令无所乏。而不知恩反生怨害。然複不免无常败坏。複次是身不坚无所利益。可恶如贼犹若行厕。我于今日。当使此身作无上业。于生死海中作大桥樑。複次若舍此身。即舍无量痈疽瘭疾百千怖畏。是身唯有大小便利。是身不坚如水上沫。是身不淨多诸虫户。是身可恶荕缠血涂。皮骨髓脑共相连持。如是观察甚可患厌。是故我今应当舍离。以求寂灭无上涅槃。永离忧患无常变异。生死休息无诸尘累。无量禅定智慧功德。具足成就微妙法身。百福庄严诸佛所赞。证成如是无上法身。与诸众生无量法乐。是时王子勇勐堪任。作是大愿。以上大悲熏修其心。虑其二兄心怀怖懅。或恐固遮为作留难。即便语言。兄等今者可与眷属还其所止。尔时王子摩诃萨埵。还至虎所脱身衣裳置竹枝上。作是誓言。我今为利诸众生故。证于最胜无上道故。大悲不动舍难舍故。为求菩提智所赞故。欲度三有诸众生故欲灭生死怖畏热恼故。是时王子作是誓已。即自放身卧饿虎前。是时王子以大悲力故虎无能为。王子複作如是念言。虎今羸瘦身无势力。不能得我身血肉食。即起求刁周遍求之了不能得。即以干竹刺颈出血。于高山上投身虎前。是时大地六种震动。日无精光如罗睺罗阿修罗王捉持障蔽。又雨杂华种种妙香。时虚空中有诸馀天。见是事已心生欢喜歎未曾有。赞言。善哉善哉。大士。汝今真是行大悲者。为众生故能舍难舍。于诸学人第一勇健。汝已为得诸佛所赞。常乐住处不久当证无恼无热清凉涅槃。是虎尔时见血流出污王子身。即便舐血啖食其肉唯留馀骨。

　　这时，三王子摩诃萨埵自想自说，我于今日舍弃身体的时辰已经到来。是什么缘故呢？我摩诃萨埵从往昔的无量劫来，为利益众生，多次舍弃自己的身体都无所畏。我摩诃萨埵也知经常爱护“不灭真我”，居住处如屋宅一样的身体，经常供给时尚的衣服、美味的饮食、堂皇的卧具、滋补的医药、驯服的象马、富丽的车乘，随时保持营养、保持健康、保持享乐；如此善护身体，而身体不知报恩，反生怨害；即怨私欲无法满足，又为满足私欲伤害心灵。可是，无论如何善护身体，都不能永葆青春，难免被无常的法则所衰败坏掉。还有，身体不但不能坚固不坏，若无正心、正行、正命、正业等，对“不灭真我” 也不能带来什么利益，六根贪婪可恶如贼、丑陋可如行厕；既凶勐毒辣，又肮脏臭秽。我摩诃萨埵于今日，应使用此身体作出高尚的大善业，破除众生对身体的我执、我见、我爱、我慢等贪着，为无量众生能渡过生死深海作大桥梁。还有，若能为众生作大善业舍弃身体，就等于舍弃了无量痈疽病患和百千恐怖畏惧；即身体有大小便不洁，身体不坚固如水上泡沫转眼即逝，身体不净多有寄生虫如窟百洞，身体只是筋缠血涂、皮骨髓脑共相连接组成，如能这样观察身体深感患苦厌离。以此缘故，我摩诃萨埵于今日应选择舍离身体，证得寂灭为乐，达到不生不灭、常乐我净的境界，永离存在忧患无常的幻躯，永离累劫生死不息、不断变换的各种形体；修行无量禅定智慧功德，圆满成就百福庄严诸佛赞叹的微妙法身；证得清净的法身后，再引领众生也证得无量法乐。此时，三王子摩诃萨埵以大悲熏修慈心，以大愿坚固喜心，以勇勐精进舍心，决定以身饲虎，并以此行为堪当教化众生的重任。但顾虑二位兄长心里的恐怖畏惧，或二位兄长用其它理由说服及强行阻拦；便对二位兄长说，你们与随从先回王宫吧，我一人单独静一静。待二位兄长与随从人离去后，三王子摩诃萨埵又返还这只虎居住的地方，脱掉身上的衣服，高挂于竹枝上，大声立下誓言说，我摩诃萨埵于今日为利益众生、为证得殊胜的至高无上的佛道、为大悲不动难舍能舍、为求证诸佛赞叹的菩提智慧、为度脱三界有情众生并灭除生死怖畏烦恼的缘故，决定以身饲虎。摩诃萨埵立此誓言后，便倒下身体卧在饿虎前面。不知是摩诃萨埵大悲力的缘故，还是饿虎没有能力所为的缘故，饿虎无动于衷，不以为食。此时，摩诃萨埵心想，可能饿虎现在身体瘦弱，己没有能力噬咬身体血肉为食，才不以为食。这样想后，便起身主动让饿虎叼咬多次，而仍不以为食。摩诃萨埵无奈之下，以干竹刺颈部流出血液，并从高崖处跳下投身于饿虎前面。此时，大地发出震、吼、击、动、涌、起六种震动，日月失去光辉，天空一片黑暗，如生佛子罗睺罗时，阿修罗王障蚀日月时一样状况；又如降雨一样，从虚空中飘落各种妙香天花。在虚空中的各界天王，见三王子摩诃萨埵的行为，都心生欢喜，赞叹是天上天下的奇闻异事，真是大悲行愿，为救度众生能做到难舍能舍，是修学佛法的人中最为勇健的壮举，为诸佛赞叹；三王子摩诃萨埵，于此处舍弃身体后，一定常住极乐世界，不久当证佛道。饿虎见摩诃萨埵流出血液染污身体后，便舐血噬肉，只剩身骨。

　　三王子摩诃萨埵的行为，充分体现了佛教关爱生命、众生平等、舍己利他的法义，为挽救饿虎与七只虎崽的生命，又为唤醒人类的觉悟，舍弃自己的身命。行菩萨道的人，为救度众生，内财与外财都可以舍弃。三王子摩诃萨埵的行为，为内财与外财同时舍弃，与历史上纨绔子弟的行为，形成了鲜明的对照。行菩萨道的人，所为的一切佛事、法事、僧事，都以身、命、财为代价。三王子摩诃萨埵的行为，若只为挽救饿虎与七只虎崽的生命，是世间有为法；即有利弊，利不需言说，弊在舍人命、救虎命，虎为活命又去猎食其它生命。若通过有为法有利的一面，达到为唤醒人类觉悟的无为目的，利用有为法为方便，觉悟无为法为究竟，就达到了菩萨境界。如有人为放生而放生，让农民到野外捉蝗虫，再从农民手中买蝗虫放生；捉蝗虫为分散捕捉，放生时为集中放飞，结果形成有限范围内的蝗灾。农民还要喷洒农药灭蝗，又形成了大片农作物的损害，造成粮食减产或绝收。这样的放生活动，只见有为法的利，未见有为法的弊；又与唤醒人类觉悟的无为目的相脱离，也没有达到觉悟无为法为究竟的菩萨境界。这样放生的果报，就形成了间杂果报；即救度慧命为善，造成间接的杀生与损财为不善。

　　布施有多种，舍身是其中一种。《要行舍身经》中说，人于死后应分割血肉，布施施陀林（葬尸场）中。如此葬法，是效彷释迦牟尼佛于往昔世行菩萨道时舍身饲虎的行为。菩萨行布施，应不惜生命等。隋朝以前，汉地也有天葬；西藏至今仍流行天葬。

　　尔时第一王子见地大动。为第二王子而说偈言。

　　震动大地　　及以大海　　日无精光　如有覆蔽　　于上虚空　　雨诸华香

　　必是我弟　　舍所爱身

　　这时，大王子摩诃波那罗，见大地震动，必有大事发生；便对二王子摩诃提婆说，大地发生震动，大海发生颤抖，太阳如有云覆盖遮蔽一样失去光辉，虚空中如降雨一样飘散带有香气的天花，一定是吾弟摩诃萨埵舍弃了自己所爱之身体。

　　兄弟之间自有一种心灵感应，又见大地为之感动，苍天为之悲伤；只有大行之人，做出惊天动地的大事，才产生各种兆头。

　　第二王子複说偈言

　　彼虎产来　　已经七日　　七子围绕 　穷无饮食　　气力羸损　　命不云远

　　小弟大悲　　知其穷悴　　惧不堪忍 　还食其子　　恐定捨身　　以救彼命

　　二王子摩诃提婆回答说，饿虎产仔已经七日，由七只虎崽围绕而不得食物，身体瘦弱到大损气力、将近死亡的程度；一定是吾弟见如此惨状，生起大悲心，怜悯其不堪忍受的穷困、憔悴、恐惧，感叹其自命不保还要哺育其子的母爱；一定是舍自己身命相救饿虎及虎崽命。

　　兄弟之间自有一种心灵感知，彼此深刻了解内心世界与日常所为，知其弟为人慈悲，心地善良，见不得惨烈苦痛的场面，一定能不惜一切代价给予救护。但仍不能知其弟利用有为法为方便，觉悟无为法为究竟的菩萨境界。修行人应从中知其理，周围最了解您的人，一定是您最难度脱的人。古训中有“远方的和尚会念经”，因为对远方的和尚没有形成人为的印象，只须听闻鲜义博理；远方的和尚暂触离去后，和尚的印象与鲜义博理联系在一起；所以，度脱相对容易。而周围最了解您的人，用人为形成的知见代替觉悟的义理，用是非俗理的印象代替出世间的大义大理。如您能度脱周围最了解您的人，您一定是成功的修行者。

　　时二王子心大愁怖。涕泣悲歎容貌憔悴。複共相将还至虎所。见弟所着帔服衣裳。皆悉在一竹枝之上。骸骨发爪布散狼藉。流血处处遍污其地。见已闷绝不自胜持。投身骨上良久乃苏。即起举首号天而哭。我弟幼稚才能过人。特为父母之所爱念。奄忽捨身以饲饿虎。我今还宫。父母说问当云何答。我宁在此并命一处。不忍见是骸骨发爪。何心舍离还见父母妻子眷属朋友知识。时二王子悲号懊恼渐舍而去。时小王子所将侍从。各散诸方互相谓言。今者我天为何所在。尔时王妃于睡眠中。梦乳被割牙齿堕落。得三鸽雏一为鹰食。尔时王妃。大地动时即便惊寤。心生愁怖而说偈言。

　　今日何故　　大地大水　　一切皆动 　物不安所　　日无精光　　如有覆蔽

　　我心忧苦　　目睫瞤动　　如我今者 　所见瑞相　　必有灾异　　不祥苦恼

　　这时，二位王子心中生起大愁忧恐怖，涕泣痛哭后，一副悲伤憔悴的样子，又共同来到饿虎所在的地方，见到竹枝上悬挂着三弟所穿戴的衣物，骸骨、趾骨、头发等狼籍一片，流血遍地。二位王子见到这种惨境后，匍匐在三弟遗留的身骨上，突然昏倒在地而不醒人事，经过很长时间才慢慢苏醒，便举头仰天大哭；边哭边喊到，吾弟幼稚可爱呀！吾弟才能过人呀！吾弟为父母特殊疼爱眷恋呀！怎么突然就舍身饲饿虎呀！我们哥俩今日回到王宫后，父母问时怎么回答呀！我们哥俩宁愿与吾弟死在一处，也不忍心见骸骨、肢骨、头发、流血遍地呀！我们哥俩怎么忍心舍离吾弟，回王宫再见父母、妻子、眷属、朋友、师长呀！此时，二位王子眼流热泪、心中懊恼慢慢离去。王宫中三王子摩诃萨埵的侍卫、仆人，不见三王子在宫中，便于四面八方各处寻找，我们的主人现在哪里呢？此时，王妃于宫中娱乐，觉自己的乳头如被割掉一样汁自流出；又于梦中牙齿自然脱落，怀抱三只鸽雏，其中一只为鹰所捕捉。此时，大地震动，将王妃从梦中惊醒，心生忧愁恐怖，自言自语说，今日是什么缘故，大地与大海水等一切都颤抖，各种动物都不得安生，太阳如有云覆盖遮蔽一样失去光辉，心里忧苦不安，眼皮跳动，所梦、所感、所见都是不祥瑞之相，必有灾祸变异的事发生，让人悲苦烦恼。

　　手足情深，非常人可比。母子连心，必感应非常。这种冥冥中的感应，是一种因缘信息、情感信息、事物信息等，由神力传递于心识又反射于梦中、作用于心理、感应于六根，或反应于诸事不顺等。佛法中虽存在人天感应诸事，但教人不要执着感应诸事。因为人天感应是心识五蕴本能作用于身体五蕴，在世间为有为法，平常人易沦为宿命丧志，不思进取善行；未证悟彼岸智慧的修行人，易沦为心外求法的外道，故为呵止。

　　于是王妃说是偈已。时有青衣在外已闻王子消息。心惊惶怖寻即入内。启白王妃作如是言。向者在外闻诸侍从推觅王子不知所在。王妃闻已生大忧恼。涕泣满目至大王所。我于向者传闻外人。失我最小所爱之子。大王闻已而複闷绝。悲哽苦恼抆泪而言。如何今日失我心中所爱重者。

　　王妃自言自语后，有情报人士在王宫外探听到三王子摩诃萨埵走失的消息，心里惊怖惶恐的回到王宫，向王妃禀报说，刚才在宫外有很多侍卫仆人，各处寻找三王子都不知在哪里。王妃听到如此消息后，心生大忧愁苦恼，泪流满面地来到摩诃罗陀国王宫殿，把三王子走失的消息，诉说给摩诃罗陀国王。国王听了王妃的诉说后，反复昏迷几次。苏醒后悲伤、哽咽、痛苦、忧恼、拭泪，对王妃说，今日为什么让我摩诃罗陀失去心中喜爱重视的三王子啊！

　　母子连心，父子心通。父子关系，是慈爱与孝顺、寄托与报恩、希望与未来、信任与继承、无私与同德、真诚与意融、天伦与情深、道德与纲常、气节与名望、责任与义务的大关系，不容忤逆不孝，背离不顺，相残不仁，争斗不睦等。忤逆则损德，背离则损心，相残则损寿，争斗则损福等。子不孝父母何忠于君国，子不顺父母何博爱于长幼。人若于君国不能忠爱，于父母不能孝顺，则名为人身言语，实则禽兽所行。十指各有短长，左右对应连心；伤其一指心痛，断其一指摘心。心是天地父母，指为子女人伦；不孝常遭谴报，不顺鬼神生嗔。佛法孝顺为戒，孝顺善行止恶；善行则由心善，止恶则去恶心。一念善为天堂，一念恶是地狱；一念空寂声闻，一念妙有彼岸。行菩萨道的人，在世间大孝于父母，救度出离三界生死苦海，永享极乐清净禅悦，为大顺、大义、大理、大报恩。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　　我于往昔　　无量劫中　　舍所重身 　以求菩提　　若为国王　　及作王子

　　常舍难舍　　以求菩提　　我念宿命 　有大国王　　其王名曰　　摩诃罗陀

　　是王有子　　能大佈施　　其子名曰 　摩诃萨埵　　複有二兄　　长者名曰

　　大波那罗　　次名大天　　三人同游 　至一空山　　见新产虎　　饥穷无食

　　时胜大士　　生大悲心　　我今当舍 　所重之身　　此虎或为　　饥饿所逼

　　傥能还食　　自所生子　　即上高山 　自投虎前　　为令虎子　　得全性命

　　是时大地　　及诸大山　　皆悉震动 　惊诸虫兽　　虎狼师子　　四散驰走

　　世间皆闇　　无有光明　　是时二兄 　故在竹林　　心怀忧恼　　愁苦涕泣

　　渐渐推求　　遂至虎所　　见虎虎子 　血污其口　　又见骸骨　　发毛爪齿

　　处处迸血　　狼藉在地　　时二王子   见是事已　　心更闷绝　　自躄于地

　　以灰尘土　　自涂坌身　　忘失正念 　生狂痴心　　所将侍从　　睹见是事

　　亦生悲恸　　失声号哭　　互以冷水 　共相喷洒　　然后苏息　　而複得起

　　这时，佛为将义理表述的更清楚，用偈语说，我释迦牟尼在过去世的无量劫中，为求证菩提智慧，经常舍弃人生命中贵重的身体；为求证菩提智慧，有时示现国王或王子，经常是难舍能舍。我释迦牟尼以宿命通的神通智慧力，忆念起往昔世中行菩萨道的因缘；有一位摩诃罗陀大国王，国王有三位王子；其中，三王子摩诃萨埵对众生能行大供养。摩诃萨埵有二位兄长，为大王子摩诃波那罗，二王子摩诃提婆。一日，兄弟三人同游至一座山林中，见到一只新产虎仔的饿虎，已饥饿到了极点。此时，行菩萨道殊胜的三王子摩诃萨埵，生大悲心，今日应舍弃自己的贵重身体，救济被饥饿所逼的饿虎及其子。为保全饿虎及其子的生命，随即登上高山处，自跳崖投身饿虎前面。此时，大地、高山震动，虫鸟都惊恐万状，虎狼师子四散奔逃，天空忽然黑暗而失去光明。二位王兄以此缘故，在竹林中心怀忧恼而愁苦涕哭，逐渐寻找王弟至饿虎产仔的地方，见到饿虎血污其口，又见骸骨、毛发、趾骨、牙齿，遍地血迹的狼藉场境。二位王兄心中悲痛昏迷而忘失正念，心生狂乱痴行，力倒歪斜的摔于地上，手刨脚蹬的翻滚，弄的面目全非、满身灰尘。跟随二位王兄的侍卫仆人，见到如此惨烈的状况，也悲伤的失声痛哭；并以冷水喷洒二位王兄的面部，才逐渐苏息而站立起来。

　　依佛教法义，人若不为大孝、大顺、大恩、大义、大理，绝对不应轻生自杀。为自己无论有千条万理的苦恼逼迫，都应战胜自我心里脆弱的恶魔，为了明天坚强的活下去!为了亲人快乐坚强的活下去！为了他人幸福坚强的活下去！为了社会进步坚强的活下去！为了人类文明坚强的活下去！人在苦恼逼迫时，转不开扭曲的心弯，迈不过凸凹的心坎，迷窍失智于一时，忘记一切有明天。一旦轻生自杀，为亲人、朋友、家庭、社会都会产生巨大震动，造成时代难以抹灭的心灵创伤；如亲人撕心裂肺的痛苦，他人见死伤悲的愁情，家庭失去成员的无助，社会损伤骄子的疤痕。依佛教法义，为自己受苦恼逼迫而轻生自杀的人，不入轮回而游魂飘荡，苦受比人间苦恼逼迫惨烈万分；再至枉死城中接受刑罚，弥补损害身体的罪过。身体受生于天地、受养于父母、受教于社会，绝不是任由自己处置的私有财产，而是人类中的一员，历史中的一分；是组成社会大家庭中的共同财富。

　　是时王子　　当捨身时　　正值后宫 　妃后婇女　　眷属五百　　共相娱乐

　　王妃是时　　两乳汁出　　一切肢节 　痛如针刺　　心生愁恼　　似丧爱子

　　于是王妃　　疾至王所　　其声微细 　悲泣而言　　大王今当　　谛听谛听

　　忧愁盛火　　今来烧我　　我今二乳 　俱时汁出　　身体苦切　　如被针刺

　　我见如是　　不祥瑞相　　恐更不复 　见所爱子　　今以身命　　奉上大王

　　愿速遣人　　求觅我子　　梦三鸽雏 　在我怀抱　　其最小者　　可适我心

　　有鹰飞来　　夺我而去　　梦是事已 　即生忧恼　　我今愁怖　　恐命不济

　　愿速遣人　　推求我子　　是时王妃   说是语已　　即时闷绝　　而複躄地

　　王闻是语　　複生忧恼　　以不得见 　所爱子故　　其王大臣　　及诸眷属

　　悉皆聚集　　在王左右　　哀哭悲号 　声动天地　　尔时城内　　所有人民

　　闻是声已　　惊愕而出　　各相谓言 　今是王子　　为活来耶　　为已死亡

　　如是大士　　常出软语　　为众所爱   今难可见　　已有诸人　　入林推求

　　不久自当　　得定消息　　诸人尔时 　慞惶如是　　而複悲号　　哀动神祇

　　佛接着说，当三王子摩诃萨埵舍身饲虎时，正值国王后宫眷属的王妃与五百婇女共相娱乐。王妃于此时，突然两乳汁出，感觉全身肢体关节痛如针刺，心生愁忧苦恼如似丧爱子。王妃便急忙来到国王宫殿，说话的声音微细，悲伤哭泣着对国王说，您认真的听一听，今日不知怎么啦，心里无明盛火燃烧，情绪特别忧愁烦躁，两乳突然汁出，身体痛苦如被针刺。见如此不祥瑞相，恐几位爱子要发生什么大事。我王妃以身命相请，国王快速差遣专人，到宫外寻觅三位王子。刚才休息时，在梦中见怀抱三只鸽雏，其中最小的一只鸽雏，从心里喜欢；突然有鹰飞来，将喜欢的最小一只鸽雏捕捉而去。梦醒后就心生忧愁、苦恼、恐惧，可能是三位王子遇到了什么危险，三王子摩诃萨埵可能生命不保，国王快速差遣专人，到宫外寻觅三位王子。王妃说到这里，精神恍惚，身体晃动，昏倒于地。国王听王妃所说后，不见三位王子在身边，也心生忧愁苦恼。大臣们都聚集在国王左右，哭声惊动天地。此时城内人民，听到哭声都惊愕的从家走出来，互相询问，三王子摩诃萨埵是活着呢？还是为自已而死亡了呢？这位三王子摩诃萨埵是位开明之士，说话柔软亲切，大众都非常爱戴；已有人去山林中寻找，过一会就能有准确消息。众人都慌张惶恐，悲哀的哭声都惊动了土地神。

　　国王、大臣、人民，为君臣关系、君民关系、官民关系。国王信仰佛教，以正法治理国家，施善政于民，使君臣关系休戚与共，君民关系血肉相连，官民关系同舟共济。三王子摩诃萨埵受大众爱戴，一人之事牵动众人之心；一人为大孝、大顺、大恩、大义、大理献身，听闻的臣民为之悲哀痛苦，将君、臣、民三者关系显现的如一体同命，又如多体一心。君爱臣悯民，臣爱民拥君，民仰君敬臣，使家国和顺，人与人相敬，君臣民平等。

　　尔时大王　　即从座起　　以水洒妃 　良久乃苏　　还得正念　　微声问王

　　我子今者　　为死活耶　　尔时王妃 　念其子故　　倍複懊恼　　心无暂舍

　　可惜我子　　形色端正　　如何一旦 　舍我终亡　　云何我身　　不先薨没

　　而见如是　　诸苦烦事　　善子妙色 　犹淨莲华　　谁坏汝身　　使令分离

　　将非是我　　昔日怨仇　　挟本业缘 　而杀汝耶　　我子面目　　淨如满月

　　不图一旦　　遇斯祸对　　宁使我身 　破碎如尘　　不令我子　　丧失身命

　　我所见梦　　已为得报　　直我无情 　能堪是苦　　如我所梦　　牙齿堕落

　　二乳一时　　汁自流出　　必定是我 　失所爱子　　梦三鸽雏　　鹰夺一去

　　三子之中　　必定失一　　尔时大王 　即告其妃　　我今当遣　　大臣使者

　　周遍东西　　推求觅子　　汝今且可 　莫大忧愁　　大王如是　　慰喻妃已

　　即便严驾　　出其宫殿　　心生愁恼 　忧苦所切　　虽在大众　　颜貌憔悴

　　即出其城　　觅所爱子　　尔时亦有 　无量诸人　　哀号动地　　寻从王后

　　是时大王　　既出城已　　四向顾望 　求觅其子　　烦惋心乱　　靡知所在

　　最后遥见　　有一信来　　头蒙尘土 　血污其衣　　灰粪涂身　　悲号而至

　　佛接着说，这时，国王立刻从座位站立而起，以冷水喷洒王妃面部，过一会才苏醒过来恢复正常。王妃以微弱的声音询问国王，三王子摩诃萨埵现在哪里，是死是活呀？此时，王妃想念其子的缘故，又加倍懊恼，更加放心不下；并自言自语说，可惜我子摩诃萨埵，体形面色端正庄严，如一旦舍我而去，为什么我不先死去呀！而是让白发人送黑发人呀！我子摩诃萨埵为人善良，容色美丽如清净的莲花，是什么人杀害了你呀！使你我母子骨肉分离呀！莫非是我过去与什么人结下怨仇，心怀报复的业力因缘而杀害你吗！我子摩诃萨埵面目清净如满月，千万不要在偶然间遇到怨家对头引发人祸呀！宁可使我的身体破碎如灰尘，也不要让我子摩诃萨埵丧失身命呀！我梦中所见，现已应验得报，老天怎么这样无情，让我承担无法忍受还要忍受的痛苦呀！若如我梦中所见，牙齿脱落，二乳汁一时自然流出，必定是我将失去爱子呀！若如我梦中所见，怀抱的三只鸽雏，被鹰捕捉一只而去，三位王子之中，必定失去一子呀！此时，国王告诉王妃说，已派遣大臣带领使者出宫，各处寻找三位王子，王妃可放心休息，先不要太过忧愁。国王安慰告喻王妃后，立刻加强戒备，亲自出宫出城寻觅三位爱子；虽然身在大众中，却心生愁恼又着急上火，致使颜貌显得憔悴。此时，城中一片哭声，有很多人自动跟随国王的车驾之后。国王向四周环顾瞭望，寻觅三位爱子身在何方，心中烦闷慌乱，不知三位爱子身在哪里。最后，见从远处有一信使跑来，满头尘土蒙面，血污衣服，灰粪全身，悲伤痛哭着来到国王驾前。

　　古代对人身死亡，根据死者身份地位的不同，用词也不同。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 王妃自说，“云何我身，不先薨没”；是在国王驾前，将自身比作属臣。礼仪在古代，作为道德的规范。

　　尔时大王　　摩诃罗陀　　见是使已 　倍生懊恼　　举首号叫　　仰天而哭

　　先所遣臣　　寻複来至　　既至王所 　作如是言　　愿王莫愁　　诸子犹在

　　不久当至　　令王得见　　须臾之顷 　複有臣来　　见王愁苦　　颜貌憔悴

　　身所着衣　　垢腻尘污　　大王当知　 一子已终　　二子虽存　　哀悴无赖

　　第三王子　　见虎新产　　饥穷七日 　恐还食子　　见是虎已　　深生悲心

　　发大誓愿　　当度众生　　于未来世 　证成菩提　　即上高处　　投身虎前

　　虎饥所逼　　便起啖食　　一切血肉 　已为都尽　　唯有骸骨　　狼藉在地

　　佛接着说，这时，国王摩诃罗陀见到信使，听到不幸的事件后，心中的懊恼倍增，举首仰天失声痛哭。国王先派遣出的大臣，也相继赶来向国王禀报说，请国王先不要忧愁，三位王子都安在，过一会就让国王得见。倾刻之间，又有大臣赶来，见国王心中愁苦，致使颜貌显得憔悴，身穿的衣袍落满了污垢灰尘；不忍地向国王禀报说；三王子摩诃萨埵已经命终，大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆虽生存，却因哀伤过度而憔悴得不成样子啦！事件的原由是，三王子摩诃萨埵见有一只虎产仔后，已饥饿七日，惊恐万状将死，还要喂哺其子；从而深生大悲心，发大誓愿，要救度一切众生脱离苦难；并于未来世中，证得菩提，成就佛道；当即于山的高处跳崖，投身在饿虎前面，为饿虎所食；现在是一切血肉已尽，唯遗留骸骨，地面上一片狼藉。

　　行菩萨道的人，一虫、一鸟、一鱼、一兽都尽力救护，一片善心，一心慈悲；何况于人，更是先善于前，慈悲于后。人民知三王子摩诃萨埵的菩萨行后，也一定知国王摩诃罗陀的慈悲而善誉天下，从而崇敬国王、深爱国家，民心长顺则国家长兴。

　　是时大王　　闻臣语已　　转複闷绝 　失念躄地　　忧愁盛火　　炽然其身

　　诸臣眷属　　亦複如是　　以水洒王 　良久乃苏　　複起举首　　号天而哭

　　複有臣来　　而白王言　　向于林中 　见二王子　　愁忧苦毒　　悲号涕泣

　　迷闷失志　　自投于地　　臣即求水 　洒其身上　　良久之顷　　及还苏息

　　望见四方　　大火炽然　　扶持暂起 　寻複躄地　　举首悲哀　　号天而哭

　　乍複讚歎　　其弟功德　　是时大王 　以离爱子　　其心迷闷　　气力惙然

　　忧恼涕泣　　并複思惟　　是最小者 　我所爱重　　无常大鬼　　奄便吞食

　　其馀二子　　今虽存在　　而为忧火 　之所焚烧　　或能为是　　丧失命根

　　我宜速往　　至彼林中　　迎载诸子 　急还宫殿　　其母在后　　忧苦逼切

　　心肝分裂　　或能失命　　若见二子 　慰喻其心　　可使终保　　馀年寿命

　　佛接着说，这时，国王摩诃罗陀听完大臣禀报后，失爱子的悲伤如急火攻心，全身又如勐火燃烧，又人事不醒地栽倒在地面上。诸位大臣与亲随眷属等，也都忧愁悲伤；并急忙救护国王，以冷水喷洒面部，很长时间才苏醒过来，又举头仰天痛哭。又有大臣赶来，向国王禀报说，大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆，现在竹林中，已愁忧苦恼过度，悲哀哭泣无声，昏迷失志于地；臣等急忙找到冷水喷洒全身，经过很长时间才苏醒过来，可睁开双眼后望见四方尽是大火燃烧；刚刚扶持起来又踉跄倒地，还是举头仰天痛哭不止，重复赞叹三王弟的功德。此时，国王因痛失一位爱子，神智有些不清，气力自然疲乏，一边忧恼哭泣，一边又想三王子摩诃萨埵虽年龄最小，但让孤王疼爱器重怎么突然被无常大鬼随便吞食；大王子摩诃波那罗与二王子摩诃提婆今日虽存在，但身心被忧愁勐火焚烧，能不能由此沉痛打击而丧失身命？孤王宜急速前往竹林中，迎接二位王子快点返还宫殿。二位王子的母亲，在后宫中忧苦相逼，心肝撕裂，能不能失去身命？若见到二位王子，定能安慰宽愈其心，可保延年益寿，晚年幸福。

　　有烟大火热其身，无烟大火焚其心，无明大火毁其功德林。急火、欲火、嗔火无明起，有缘、顺缘、逆缘业习生；戒火、定火、慧火无明灭，佛缘、法缘、僧缘业习空。身心清凉出三界，法性清凉一体同；常住清凉十方土，知觉清凉菩提行。

　　尔时大王　　驾乘名象　　与诸侍从 　欲至彼林　　即于中路　　见其二子

　　号天扣地　　称弟名字　　时王即前 　抱持二子　　悲号涕泣　　随路还宫

　　速令二子　　觐见其母　　佛告树神 　汝今当知　　尔时王子　　摩诃萨埵

　　捨身饲虎　　今我身是　　尔时大王 　摩诃罗陀　　于今父王　　输头檀是

　　尔时王妃　　今摩耶是　　第一王子 　今弥勒是　　第二王子　　今调达是

　　尔时虎者　　今瞿夷是　　时虎七子 　今五比丘　　及舍利弗　　目犍连是

　　尔时大王　　摩诃罗陀　　及其妃后 　悲号涕泣　　悉皆脱身　　御服璎珞

　　与诸大众　　往竹林中　　收其舍利 　即于此处　　起七宝塔　　是时王子

　　摩诃萨埵　　临捨命时　　作是誓愿 　愿我舍利　　于未来世　　过算数劫

　　常为众生　　而作佛事

　　佛接着说，这时，国王摩诃罗陀的车驾象乘与侍卫仆人等，奔向二位王子身处的竹林。当行至中途半路，见二位王子嚎天跺地、嘴里称念着王弟的名字。国王摩诃罗陀急忙上前，抱着二位王子的头，悲哀哭泣后，按原路返还王宫。国王摩诃罗陀传令二位王子，快速觐见、安慰其母亲。佛对菩提树神说，你现在应知，当时的三王子摩诃萨埵，舍身饲虎者，我释迦牟尼是。当时的国王摩诃罗陀，今世父王输头檀（净饭王）是。当时的王妃，今世母妃摩耶是。当时的大王子摩诃波那罗，今世弥勒菩萨是。当时的二王子摩诃提婆，今世调达尊者（提婆达多）是。当时的虎者，今世瞿夷明女（耶输陀罗即罗睺罗母）是。当时的七只虎崽，今世阿若憍陈如、阿说示（又译马胜）、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利五比丘及舍利弗、目犍连是。当时，国王摩诃罗陀前行，王妃等众人随后，都穿着素衣，前往竹林中，火化尸骨后收取舍利；并在此处起七宝塔。当时的三王子摩诃萨埵，在临舍弃身命时，发大誓愿，愿我摩诃萨埵的舍利过无量劫后，于未来世中，常为众生作佛事，为教化因缘。

　　行菩萨道的人，周围善因缘者，不但现在世有善因缘，于过去世中也有善因缘，在未来世中还有善因缘。行菩萨道的人，成就佛道后，有善因缘者，一定成就为菩提眷属；即报身菩萨，常住佛净土，常助佛教化众生，直至成佛。菩提眷属有善因缘，而无因缘相；善因缘者为受教清净行，而无善因缘法相。若口里说空，执着善因缘相者，通至男女染行，似有善因缘，实无善因缘，为自我缠缚，非菩提眷属，是魔王眷属。

　　说是经时。无量阿僧祇诸天及人。发阿耨多罗三藐三菩提心。树神。是名礼塔往昔因缘。尔时佛神力故。是七宝塔即没不现 。

　　佛说本经时，无量天人与人等，发菩提心，愿救度一切众生脱离生死苦海。菩提树神，这也是我释迦牟尼礼拜此塔的往昔因缘。此时，依佛神力的缘故，此七宝塔随即隐没不现。

　　修行人发菩提心，皆依因缘引发；并依善心、善行、善法、善戒、善知识为基础。七宝塔随即隐没不现，又随时显出化现；为法藏世界中，佛性真空，真空不空又妙有。现代人可用科技手段，将历史中人物、事件，或对未来的一切幻想等，用影像展示出来；但影像虚幻不实，没有与现代人接触的实物感；而依佛神力化现的七宝塔及塔中舍利，可触摸感知到实物，为真实妙有。现代人无论用什么科技手段，无法通过时间隧道还原无始的历史，只能研究、考证、想象有限的历史。而依佛神力，既可通过时间隧道还原无始的历史，又可通过时间隧道展现无终的未来，还可通过时间隧道展示无限的十方无量佛世界。

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