净慧法师：大日经浅释（十）

返回目录

净慧法师：大日经浅释（十）

　　如前妙音天印。而屈风轮。交空轮上。是一切阿修罗印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰逻延(二)莎诃(三)

　　佛接着说，以左手掌心向上，置于脐部，如承瑟状；再以右手掌心向下，食指略弯压大拇指甲，如弹奏音乐形，当结一切阿修罗印。持一切阿修罗印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛清净妙音，无垢离相，心行空寂，了不可得。

　　内向为拳。而舒水轮。是干闼婆印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)微输驮萨嚩(二合)啰嚩(引)系儞(平二)莎诃(三)

　　佛接着说，示现三昧时，以左右手各自为拳，拳心相对，伸无名指向下；示现身形时，以单手即可，当结乾达婆印。持乾达婆印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说法义清净音，尽是三昧智。

　　即以此印。而屈风轮。是一切药叉印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞钗(二合)湿嚩(二合)啰(二合)莎诃(三)

　　佛接着说，以左手为拳，平伸食指，当结一切药叉印。持一切药叉印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽食一切烦恼，心觉而得自在。

　　又以此印。虚空轮地轮相持。而申火风。是药叉女印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)药乞叉(二合)尾儞耶(二合)达[口*履](二)莎诃(三)

　　佛接着说，以左手大拇指与小指相对，食指弯曲，伸中指与无名指，当结药叉女印。持药叉女印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，依智慧可自解绑缚。

　　内向为拳。而舒火轮。是诸毗舍遮印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)比舍(引)遮蘖底(丁以反二)莎诃(三)

　　佛接着说，以左手为拳，平伸中指，当结诸毗舍遮印（毗舍遮，为食精气鬼）。持诸毗舍遮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛说第一义谛，难值难遇。

　　改屈火轮。是诸毗舍支印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)比旨比旨(二)莎诃(三)

　　佛接着说，以左手为拳，伸中指略弯，当结诸毗舍支印（毗舍支，为女饿鬼）。持诸毗舍支印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，知第一义谛，离于生死。

　　几位修行净土法门的人问，“只有受持《阿弥陀经》才是修行净土法门吗？只有称念南无阿弥陀佛才是修行净土法门吗？只有愿求往生极乐世界才是修行净土法门吗？”我可准确地回答诸位，受持佛说无量部经都是修行净土法门，称念无量佛名号都是修行净土法门，愿求往生无量佛世界都是修行净土法门。因为，每部佛经遍含佛法性加持力，每尊佛名号遍含佛无量功德力，每尊佛世界遍含佛清净大愿力。无量佛法性平等，无量佛功德平等，无量佛愿力平等；如受持《药师琉璃光七佛本愿经》，称念南无消灾延寿药师佛，愿求往生净琉璃世界等，都是修行净土法门。只要具足大因缘、大福报、大根基，念佛达一心不乱，净行离垢染，十方佛净土任由往生，含兜率净土。只是对初学人，莫杂乱用心，专门称念一佛名号，愿求往生一佛净土，方便教化而已。所以，修行净土法门的人，应以净身、净口、净心、净行、净业、净德、净念等，都摄六根，专一其境，恒住诵经、念佛、愿求不离当下一念心，心净则佛国土净。

　　如前以定慧手相合。并虚空轮。而建立之。是一切执曜印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)蘖啰(二合)酰湿靺(二合) [口*履]耶(二合)钵啰(引二合)钵多(二合二)孺底(丁以反)么耶(三)莎诃(四)

　　佛接着说，以左右手大拇指相并竖立，其余指平伸相离，当结一切执曜印（曜，为天龙八部之一，非人非鬼，能恐怖人；执曜，为当执时日）。持一切执曜印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，自性清净，而得自在。

　　复以此印。虚空火轮相交。是一切宿印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)娜吃洒(二合)怛啰(二合二) 儞(入)囊捺儞(平)曳(三)莎诃(四)

　　佛接着说，以左右手大拇指与中指相对相合于掌中，三指平伸相离，当结一切宿印。持一切宿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，尽除一切障垢，以清净音声流布法界，令得闻众生欢喜。

　　即以此印。屈二水轮。入于掌中。是诸罗刹娑印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)啰(引)吃洒(二合)娑(引)地钵多曳(二)莎诃(三)

　　佛接着说，以左右手合掌，无名指弯曲于掌中，当结诸罗刹娑印。持诸罗刹娑印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，离垢清净，欢喜满足一切众生愿求。

　　申三昧手。以覆面门。尔贺嚩触之。是诸荼吉尼印。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)颉[口*履](二合)莎诃(急呼二)

　　佛接着说，平伸左手，低头覆面，以舌尖舔掌心，当结诸荼吉尼印（荼吉尼，为夜叉鬼之一）。持诸荼吉尼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虽示怒相，却心离业因而行无垢。

　　秘密主如是上首诸如来印。从如来信解生。即同菩萨之幖帜。其数无量。又秘密主乃至身分举动住止。应知皆是密印。舌相所转众多言说。应知皆是真言。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等为首的诸执金刚应知，诸佛心印，是佛因地从信解法生，相同于菩萨行的标帜，有很多种。还有，诸佛身手行为动作举止，都是身心所现密印；诸佛用口所说一切法，都是身心所行密法。虽为显现显说，却是内含密义。以此缘故，密修菩萨行的人，已发菩提心，未来一定成佛，当建立金刚道场时，应安置诸佛菩萨形像，以手印示现佛菩萨功德。若有人对诸佛心印，以疑义而有异议，等同于谤毁诸佛菩萨功德，为背道而弛已超过诸佛以平等智慧普度众生的誓愿，造作重大罪业，决定堕于地狱，苦受无量劫后，又轮转为恶道众生。

　　越三昧耶，三昧耶为自誓言戒；即佛自立誓愿，以平等智慧普度一切众生离苦得乐，以方便而说诸法；如国王法令不可越过，越过必获重罪。

　　有人以为佛所说一切显法无密义，只有一切密法才含密义。由此，有人追寻神秘，有人故弄神秘；执著密相，不解密义。还有，不解一切显法密义的人，不知实相，以文解义，误己误人，似怜悯众生，实为可怜悯者。一切显法密义，尽在实相法中，唯修行证悟，可实知见觉。实相法，清净法性，现一切相，离一切相，真实存在。

　　大日经卷第五

　　字轮品第十

　　尔时薄伽梵毗卢遮那。告持金刚秘密主言。谛听秘密主。有遍一切处法门。秘密主若菩萨住此字门。一切事业皆悉成就。

　　佛说，金刚手秘密主你等执金刚，应仔细听闻，今有遍一切处法门；即以字喻密义法门，如有修行人依法诵持，心与观相应，清净行等同于佛法性身，从发菩提心至成佛的全过程中，一切菩萨行佛事、法事、僧事，一切无有障碍，皆得清净成就。

　　遍一切处法门，以皈依佛、法、僧三宝为入，以发菩提誓愿为心，以弘法护法为菩萨行，以证得常乐我净为成就。以此次第修行法义，遍一切处，入一切法门。

　　南么三曼多勃驮喃阿

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心依菩萨行。

　　南么三曼多勃驮喃娑

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，心如莲花台。

　　南么三曼多伐折啰(二合)[赤*皮]嚩

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚心，为不动金刚体。

　　迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆上声短呼之)

　　字轮合义，为行菩萨的人，应建立金刚道场，道场中央供养大日如来，右侧供养奉教弘法的菩萨与其眷属，左侧供养金刚护法的执金刚王与其眷属。

　　南么三曼多勃驮喃阿

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，发大誓愿心。

　　南么三曼多勃驮喃娑

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大心利他行。

　　南么三曼多伐折啰[赤*皮]嚩

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚至心护法体。

　　迦佉誐伽　遮车惹社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇么婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　吃洒(二合右此一转皆去声长呼之)

　　字轮合义，为发菩提心，行菩萨道，以十方世界为道场，当入如来室，当着如来衣，当修如来行。

　　南么三曼多勃驮喃暗

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，修行定空。

　　南么三曼多勃驮喃糁

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，住菩提心。

　　南么三曼多伐折啰[赤*皮]鑁

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚离一切相。

　　剑欠俨俭　占襜染瞻　[齿*占][口*谄]喃湛　担探腩淡　[口*窆][口*泛][口*(鍐-凶+(鬯-匕))][口*梵]

　　字轮合义，为坐一切金刚道场，应践行菩提誓愿，依智慧远离诸相。

　　阎[口*蓝]蓝[口*(鍐-凶+(鬯-匕))]

　　字轮合义，为三昧智慧，成就菩提。

　　睒衫参颔吃衫(二合其口边字皆带第一转本音呼之)

　　字轮合义，为戒定慧遍一切处。

　　南么三曼多勃驮喃恶

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证大寂涅槃。

　　南么三曼多勃驮喃索

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，证方便智慧。

　　南么三曼多伐折啰[赤*皮]莫

　　持遍一切处法门密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚菩提行可成就菩提道。

　　[尸@挢]却虐噱　灼绰弱杓　磔坼搦择　呾托诺铎　博泊漠簿药[口*落]落嗼　铄嗦索臛吃索(二合皆带第一转音入声呼之)

　　字轮合义，为禅行于定三昧中，生起方便智慧，能觉菩提道，救度一切众生离愚痴，同修菩提行。

　　伊缢坞乌　哩[口*捚]里狸　翳蔼汗奥

　　字轮合义，为三昧智慧能除一切障，遍一切法中。

　　仰壤[口*拏]曩莽　[口*昂]穰儜囊忙　噞髯喃南鑁 [唬-儿+(雪-雨)]弱搦诺莫

　　字轮合义，为了达诸空义，能入一切陀罗尼无碍。

　　秘密主如是字门道。善巧法门。次第住真言道。一切如来神力之所加持。善解正遍知道。菩萨行舞过去未来现在诸佛世尊。已说当说今说。秘密主我今普观诸佛刹土。无不见此遍一切处法门。彼诸如来。无有不宣说者。是故秘密主。若欲了知真言门修菩萨行诸菩萨。于此遍一切处法门。应勤修学。于舸遮咤多波。初中后相加。以等持品类相入。自然获得菩提心行。成等正觉。及般涅槃。有此等所说字门相与。和合真言法教。初中后俱。真言者若如是知。随其自心而得自在。于此一一句。决定意用之。以慧觉知。当授无上殊胜句。如是一轮。轮转字轮。真言者了知此故。常照世间。如大日世尊。而转法轮。

　　佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，佛所说定空慧等正觉菩提道，是诸佛方便智慧成就的法门。如能次第修行定空慧，了知其中义理，离相生心，为一切如来神力所加持。如能次第修行定空慧，善解遍一切处法门，通达一切法义，智慧如海，深广无边，不可称量，从而成就菩萨行；如世间舞者，欢喜演绎过去、现在、未来三世诸佛所成就的菩提道。菩萨金刚舞，随顺众生心，示现威仪；法音妙乐，圆应无方。遍一切处法门，过去世诸佛已说，现在世诸佛今说，未来世诸佛当说。佛现在普观十方一切刹土中，实见诸佛宣说遍一切处法门。如欲求了知菩萨如何密行菩萨道，就应精进修行遍一切处法门。转法增益，发菩提心，入一切众生界修行定空慧，离一切相，成就菩提道，证得涅槃乐。修行遍一切处法门的人，从开始发菩提心，至行菩萨道，再至利益无量众生，都能与密行相应，证悟法体无言说相，离诸戏论分别，以十方诸佛加持力，随其自心而得自在。诵持如此法句的人，不惊怖疑惑，求得善师传承，依法修行为决定用。再以清净智慧觉知自性，愿为一切众生行菩萨道，是法王亲授无上殊胜法，能清净除一切障碍，于一切法中而得自在，证大般涅槃。诸法空义离字轮相，以心轮转无有边际，遍一切处。于世间，又以字轮相，示现陀罗尼。如密行菩萨道的人，能了知遍一切处法门实义，一定弘法利生于世间，以佛法大日慧光常照世间。

　　轮转字轮，为佛心圆明妙智，常转无尽期；故见诸佛经像，如见诸佛本尊，是功德法性所成就。

　　有人问，“您有智慧吗？”我真实地讲，没有智慧。又问，“您怎么能释解佛经呢？”我只能讲，心敬佛功德，一切畏因果，说话依因缘，行事顺自然。又问，“您日常住于什么境界呢？”我勉强讲，不觉有身心，空无一念起，禅悦乐为食，法喜无间断。又问，“您空无一念起，如何念佛呢？”我确切讲，思维无念而心有念，一句佛号感知间。心不在身内，不在身外，又不在身内外中间，尽虚空、遍法界、无时、无处、无不是一句佛号清净音声。又问，“这样的境界是念佛三昧吗？”我不好讲，觉得只是日积月累所致，修行人肯实干，都可能达到如此境界。如此境界没有什么好处啊！周围的人，会笑蠢笨呀！

　　秘密漫荼罗品第十一

　　尔时薄伽梵毗卢遮那。以如来眼。观察一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽严故。以是真言行门。度无余众生界。满足本愿故。时佛在三昧中。于如是无尽众生界。从众声门。出随类音声。如其本性。业生成熟。受用果报。显形诸色。种种语言。心所思念。而为说法。令一切众生皆得欢喜。复于一一毛孔。法界增身出现。出已。等同虚空。于无量世界中。以一音声法界语表。演说如来发生偈

　　能生随类形　　诸法之法相　    诸佛与声闻　　救世因缘觉

　　勤勇菩萨众　　及仁尊亦然　    众生器世界　　次第而成立

　　生住等诸法　　常恒如是生　     由具智方便　　离于无慧疑

　　而观此道故　　诸正遍知说

　　这时，佛以如来慧眼，观察一切法界众生因缘根基，入于一切法界诸佛所，以如来奋迅平等庄严藏三昧，显现诸佛功德成就的法界无尽庄严。诸佛广说菩萨行无量法门，度脱无量有情众生，满足各自因地初发菩提心誓愿。佛在三昧中，于无尽众生世界，随顺无量众生类，出无量音声，与其业习相应，示现不同因缘果报，显现不同众生形体，以各种善巧语言，而为方便说法，让一切众生皆得欢喜。佛又于一一毛孔出无量光，无量光中出无尽色身相，无尽身法性正等如虚空。佛以无尽色身相，于无量世界中，以一音声说法，表现为遍周法界不同众生语，演说诸佛以一大因缘开佛知见法义。诸佛平等法性身，能随缘感应普现不同种类众生形，依诸法性化现一切法相。于一切法相中，依不同众生所具不同功德，又化现声闻、缘觉、菩萨、示现佛勤勇救世身；同时，又化现不同众生所居不同的器世界。器世界法则依不同众生所具不同业习，次第成就因缘法，有序安立自然法。一切众生的活动与生灭等诸法相，恒常不变的诸法则都是如此生成。由于诸佛具足方便智慧，离于无智慧相对法的疑惑心，一切正等觉观道无差别，都如此说法。

　　一切众生相有差别，一切世界法相有差别；而诸佛一切正等觉观道无差别，诸佛与一切众生自性无差别。在我释解其他几部经典中，有人问一些法理出处，据实回答，都出于本经。本经流出无量义，大法深广皆统领；字句之间演实相，拓进山取宝路径。诸佛示现护法身，护法功德不思议；大慧方便显功用，举止密义皆慈悲。佛依功德力，安立十法界；众生依业力，自入诸趣中。一乘法了义，示现四圣谛；次第说三乘，离相方觉性。

　　尔时法界生如来身。一切法界。自身表化云遍满毗卢遮那世尊。才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。于是大日世尊。复告持金刚秘密主言。秘密主有造漫荼罗圣尊分位。种子幖帜。汝当谛听善思念之。吾今演说。

　　这时，十方法界普遍化现佛身，无尽身云又遍于十方法界。片刻之间，一一化身佛诸毛孔中放无量光，无量光中出无量佛，佛以自在神力相互辗转加持，又摄心一处，还归法界金刚道场。佛说，金刚手秘密主你等执金刚应知，于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像，应依各自功德安置圣尊位次，明确不同形像标帜。

　　持金刚秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。

　　金刚手秘密主说，佛应如此教化，我等诸执金刚愿乐听闻。

　　时薄伽梵以偈颂曰

　　真言者圆坛　　先置于自体     自足而至脐　　成大金刚轮

　　从此而至心　　当思惟水轮     水轮上火轮　　火轮上风轮

　　次应念持地　　而图众形像

　　佛说，于金刚道场中，密行菩萨道的人，应以自身心安稳坐道场。在禅行中，摄心自观身，观脐下黄色如金刚轮。再观脐上至心部，白色如水轮。再观心部至咽喉，红色如火轮。再观咽喉至头顶，黑色如风轮。水轮圆、火轮三角、风轮半月、虚空圆点形，正观心与身相应。还应倒置观，头顶黄色，咽喉白色，心部红色，脐下黑色，足底空圆。在坚固自修身心时，再于金刚道场中，安置诸佛菩萨形像。

　　一切世界以五轮相持而安立；即世界成时，先从空中起风，风上起火，火上起水，水上起地。世界坏时，从地、水、火、风、空轮起次第坏灭。故修行人正观身心时，遵循自然法，从下至上，从上至下；在布置金刚道场时，也遵循自然法，因缘与自然合顺。

　　尔时金刚手。升于大日世尊身语意地。法平等观。念彼未来众生。为断一切疑故。说大真言王曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙(引)钵多(二合)达摩驮睹(二)蘖登(底孕反)蘖哆喃(三)萨婆他(引四)暗(引)欠(引)暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)[口*蓝][口*落](八)鑁嚩(急呼九)莎诃[合*牛](十)[口*蓝][口*落]诃啰(二合)鹤(十一)莎诃[口*蓝][口*落](十二)莎诃(十三)

　　这时，金刚手秘密主仗佛威神，身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界，为断除未来世众生一切疑惑而生怜悯心，说大密语心咒王。持大密语心咒王；咒心，为皈依十方三世佛，一切如来秘密身口意功德，超越无尽法界，利益一切众生。

　　金刚手秘密主，位同大觉，住于佛位而现菩萨身，才有身口与佛相应，立即入佛意秘密藏，心法平等观十方法界众生的境界。佛意秘密藏，为身口意密印。

　　持金刚秘密主。说此真言王已。时一切如来。住十方世界。各舒右手摩执金刚顶。以善哉声而称叹言。善哉善哉佛子。汝已超升毗卢遮那世尊身语意地。为欲照明一切方所。住平等真言道诸菩萨故。说此真言王。何以故。毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。此法界生。三处流出。破坏天魔军众。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法。所谓此十二句。真言之王。佛子汝今现证毗卢遮那世尊平等身语意故。众所知识。同于正遍知者。而说偈言

　　汝问一切智　　大日正觉尊     最胜真言行　　当演说法教

　　我往昔由是　　发觉妙菩提     开示一切法　　令至于灭度

　　现在十方界　　诸佛咸证知

　　金刚手秘密主说大密语心咒王后，十方世界常住佛，同时各舒右手摩金刚手秘密主顶，并以善妙音声赞叹说，很好很好的佛子，你已超越自体身口意密印，升入佛心地身语意密印，为利益未来世一切众生，大行菩萨道，才说此大密语心咒王。是什么缘故呢？佛法性身无上正等正觉，坐大菩提座。诸佛遍观十方法界，十二字大密语心咒王为醒世明灯，能断一切疑惑暗，降伏四魔军。十二字大密语心咒王，从娑婆世界佛法性生起，于身语意三密印中流出，破坏天魔所持相法（四魔中有三魔无色相，以思、惑、执藏于心识中，佛于色究竟天已降伏。唯佛与证佛位菩萨，以大自在力才为究竟降伏，故这里对众生只说有色相天魔）。佛以身语意平等，于三密印顶轮中流出诸佛形像，于三密印心轮中流出诸菩萨形像，于三密印足轮中流出天王八部龙神等，大身心量等同虚空，大语大意心量也等同虚空，具足无量功德，普度无量众生不可穷尽。金刚手秘密主已证得无边智慧，于一切法以自在身而演说法义，所说十二字大密语心咒王为咒中之王。佛子金刚手秘密主，你于今日当下已证佛法性平等身口意，无碍妙智同于诸佛。佛法性所生密藏，唯佛与佛能明了究竟义，一切菩萨没有能请问的智慧；而金刚手秘密主为利益一切众生，仗佛威神而请问诸佛境界。一切众生，为业习烦恼而困于生死大海中，诸佛为一大因缘故，以方便智慧说一切法门，救度出离得自在一切智。释迦文佛大日垂光，正觉诸法自在，说此最为殊胜无比的菩萨行法门，一法门通达一切法，都可证得十方三世佛平等身语意。无量诸佛因地修行，皆是发菩提心，妙觉菩提行，为众生开示一切法义，至入大般涅槃，示现十方世界。如此菩提路，无二法门行，既为一佛觉，又为诸佛同证知。

　　十二字大密语心咒王，法义为地轮（金刚轮）、水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界。

　　有一位在家人问，“我修行的见亲不亲，又知道不见道，该如何对治呢？”我对诸位讲，见亲不亲自心亲，自性空无亲可亲；若能明见自心亲，是亲非亲胜似亲。诸佛菩提非我道，心与道合是菩提；外求相有何所住，不亲不离求本心。如果不能如此，见亲是亲，知道说道，就会离自心赴于情，妄认佛菩提相为我道，心中贡高起，我相大慢生。

　　尔时具德金刚手。心大欢喜。诸佛威神所加持故。而说偈言

　　是法无有尽　　无自性无住     于业生解脱　　同于正遍知

　　诸救世方便　　随于悲愿转     开悟无生智　　诸法如是相

　　具足功德的金刚手秘密主，听闻诸佛说法后，心生大欢喜，仗诸佛威神加持，赞叹诸佛功德说，诸佛所说妙法义理无尽，若离自性法义就没有依止处。一切众生不离自心，如于业习中生起远离心，证得自性解脱，都可成就同于诸佛境界。诸佛救世以方便智慧力，随顺无缘大慈、同体大悲愿心而转法，引领众生开悟佛知见，证自觉无师智，自然成就佛道，诸法相都是如此理解。

　　一切生灭法，有始有终有尽义。一切无相法，离生灭相对，为法界平等性，即法义不可尽。无师智，为自性智，自性无师，是心尊师。

　　时执金刚秘密主。复说优陀那偈。请问毗卢遮那世尊。于此大悲藏生大漫荼罗。决断所疑。为未来世诸众生故

　　已断一切疑　　种智离热恼       我为众生故　　请问于导师

　　曼荼罗何先　　惟大牟尼说       阿阇梨有几　　弟子复几种

　　云何知地相　　云何而择治       云何当作净　　云何彼坚住

　　及净诸弟子　　惟愿导师说       云何已净相　　以何而作护

　　云何加持地　　事业谁为初       修多罗有几　　云何作地分

　　几种修供养　　云何花香等     　此华当献谁　　香亦复如是

　　云何而奉献　　应以何花香       诸食与护摩　　各以何轨仪

　　及诸圣天座　　愿说此教法       身相显形色　　唯次第开演

　　所尊之密印　　及与自敷座       何故名为印　　是印从何生

　　灌顶复几种　　三摩耶有几       真言者几时　　勤修真言行

　　当具菩萨道　　云何见真谛       悉地有几种　　及与成就时

　　云何升大空　　云何身秘密       不舍于此身　　而得成天身

　　种种诸变化　　彼复从何生       日月火方等　　曜宿星时分

　　所现诸不祥　　生死受众苦       云何令不起　　所起尽除灭

　　而得常亲近　　诸佛两足尊       几种护摩火　　几事而增威

　　诸佛差别性　　唯愿导师说       无余诸世界　　及与出世间

　　彼果及数量　　殊胜三摩地       成熟在何所　　未成熟云何

　　复剂于几时　　业生得解脱

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，于此大悲藏法界建立道场，安置诸佛菩萨形像，未来世众生会起疑惑，请佛为之决断。我等执金刚已断一切疑惑心，具足一切种智而远离一切燥热烦恼。为利益众生的缘故，请问大导师，安置诸佛菩萨形像时，应首先做什么事？只有依大觉世尊说。依止师有几种人？弟子又有几种人？如何选择建立道场的地形地势？如何平整地形、利用地势？如何作法事清净道场？如何使所安置诸佛菩萨形像坚固长久？如何作僧事清净诸弟子？只有依导师说。如何使所安置诸佛菩萨形像保持清净相？以什么方法保护所安置诸佛菩萨形像？如何加持结界道场？诸法事中从哪里开始作起？修建几条通往道场的路？如何规划设计路面宽长度？修供养法有几种？如何供养鲜花、香等？供养鲜花香等应奉献谁？如何供养为奉献？应选用什么品种鲜花与香等？诸食物加工如何使用炉灶？各有什么次第仪轨？如何以食物供养诸佛菩萨天王八部等？愿佛说如此教法。诸佛菩萨天王八部等身形显什么颜色？请佛次第开示演说。诸佛菩萨密印及自结密印是什么名称？密印名称从何处而得？灌顶法有几种？平等义有几种？密行者一日中几时勤修菩萨行？密行者何时具足菩萨道？密行者如何知见诸法实相？密行者妙成就有几种解脱法？密行者何时能证得成就？如何密行可升入大空境界？如何身结秘密印？如何不舍此身密行？如何密行得成就天人身？天人身种种神通变化是从何处生起？日月、水火、方向等曜宿星时间如何区分定位？天地为什么出现诸不祥之兆？众生为什么受生死诸苦？如何让众生生死诸苦不能生起？众生生死诸苦为什么不能尽除灭？什么因缘得常亲近福德慧德两具足的诸佛？炉灶中用几种火净食？炉灶中火用几种方法而增强威势？诸佛、菩萨、声闻、众生性有什么差别？只有愿请导师说。无量诸世界如何安立？诸佛菩萨如何成就出世间道果？出世间道果有多少种？出世间正定三昧有什么殊胜处？出世间道果成熟在何方所？世间道果未成熟是什么缘故？世间道果未成熟须修行多长时间？世间业报众生如何修证得解脱？

　　有人问，“佛教在印度遭受毁灭，对佛法有什么影响吗？”我可以肯定的讲，佛法遇兴盛不增，遇衰弱不减。佛教活动在印度遭受毁坏，而未灭亡。依佛教形成的道德与文化，早已植入印度人民心中，表现在言行上，还将延续下去。况且，僧侣与塔寺等佛教活动仍然兴盛。又问，“如有人对您所讲法，诋毁异议，如何对待呢？”告诉诸位，我是佛法信众中的一分子，与所有信众或不信佛法的人完全平等，诋毁异议等都属正常，若没有诋毁异议是不正常。若遇诋毁异议等，只可辩明法理，共同探讨法理；不需任何人为名相辩护，更不应反唇相击，做自损损他的事。古往今来，不知有多少人跌倒在名相上，又连累了很多追随的人，因果惨重啊！况且，诋毁异议的人，一定是我真正的善知识，任何人都不应帮我的倒忙，伤害善知识，伤害菩提道业。又问，“诋毁异议的人如何是真正的善知识呢？”我对诸位讲，纠正过失，圆成道业；升华境界，超越自我。

　　正觉一切智　　离热恼世尊     告金刚手言　　善哉大勤勇

　　秘密漫荼罗　　决定圣天位     大悲根本生　　无上摩诃衍

　　诸佛最秘密　　如汝之所问     大力持金刚　　我今略宣说

　　漫荼罗初业　　佛子应谛听     十二支句生　　大力持明王

　　所应最先作　　住于本三昧     解了瑜伽道　　而作众事业

　　阿阇梨有二　　通达印真言     彼相亦如是　　深秘显略分

　　能知深广义　　可传者方授     正觉之长子　　远离于世乐

　　第二求现法　　深着痴攀缘     世间漫荼罗　　一切为斯作

　　诸佛二足尊　　灌顶传教者     说四种弟子　　时非时差别

　　佛说，金刚手秘密主，你是慈悲心、大誓愿、殊胜行集于一身的真佛子。诸佛法藏世界，秘密含悲心誓愿功德，如莲花开敷而自庄严。诸佛依菩提心愿与众生业力，安立具有决定义的十法界；并于十法界中安立四圣道、天人等六道与方位。十法界中一切众生，都从诸佛根本菩提大悲心中，依法则生出。同时，为济世救度众生，诸佛根本菩提大悲心中，还生出从修善生天、证声闻缘觉二乘法门、菩萨行大乘法门、直至成就无上佛道诸法。这是诸佛最为无上秘要密法，今日如你金刚手秘密主所问，若广说尽未来际不可详尽，只以方便而为略说。佛子金刚手秘密主你等应仔细听，安置诸佛菩萨形像时，应首先确立水轮、火轮、风轮，为自心法体；金刚体、法界行、大空、涅槃性，为自在境界；佛部、莲花部、金刚部、遍方，为自性功德遍入十方诸佛、诸菩萨、诸执金刚法界；从而明确以诸佛愿力统摄一切世间与出世间。然后再安置诸佛菩萨住于本愿三昧形像，以及按菩提次第清净行于诸佛事、法事、僧事。依止师有二种，一种为通达诸佛秘密心印法理，明了菩萨、缘觉、声闻上中下差别法相，证知深广三昧智慧，或略通密行菩萨道义理，能深知广解大乘法义，可为众弟子传法授戒，导引菩提正道方向，承担诸佛家业。当知这种师是佛长子，不取于诸法相，远离于世乐分别心量。二种为求证现前世间成就法利，深著法相，智慧尚未通达，心念攀于法缘；但在建立道场中，如法安置诸佛菩萨形像，如法作一切法事，如戒行一切僧事。当知二种师，是蒙诸佛现前加持，以右手摩顶，受灌顶师位，得付嘱法藏。弟子有四种，一种为时修持弟子，二种为非时修持弟子，三种为时非时俱修持弟子，四种为时非时俱非修持弟子。

　　有人问，“对放生法会中所放动物称‘菩萨’如法吗？”我对诸位讲，据我所知，确有这种现象，在放生法会中所放动物称龟‘菩萨’、鱼‘菩萨’、鸟‘菩萨’等，实话实说，不如法。又问，“是不是您的分别心太重呢？”我对诸位讲，在辨明法理上称择法眼，离经一字，即为魔说，与分别心的轻重是二码事；况且，无分别心是证得境界。说不如法，如此称‘菩萨’，混淆了十法界中菩萨与畜生的界限，易引起世人误判误解，或易引发世人争议；如‘菩萨’ 是何业堕为畜生，人又如何放生‘菩萨’， 如此‘菩萨’是否还须修证等。 若从法性上说，一切众生皆有佛性，又非有佛性；故放生法会中所放动物可为未来菩萨，又非为未来菩萨。

　　一者时念诵　　非时俱非俱      具有一切相　　佛说亲弟子

　　最初知地相　　即所谓心地      我已说作净　　如前修事业

　　若离于过患　　心地无所畏      当得成真净　　离一切诸过

　　坚住如是知　　见自三菩提      若异于此者　　非能清净地

　　若住妄分别　　行者净其地      秘密主非净　　以离菩提心

　　故应舍分别　　净除一切地      我广说法教　　所有漫荼罗

　　是中所先事　　愚痴不知解      非名世间觉　　亦非一切智

　　乃至不能舍　　分别诸苦因       应当为弟子　　而净菩提心

　　护以不动尊　　或用降三世       若弟子不为　　妄执之所动

　　当成最正觉　　无垢喻虚空　     初加持是地　　依于诸佛教

　　第二心自在　　唯此非余教       四种苏多罗　　谓白黄赤黑

　　第五所应念　　所谓虚空色       空中而等持　　印定漫荼罗

　　佛接着说，依师授戒法相应修行为时念诵，依师授戒法相应修四加行为非时念诵，虽受师教而未依戒法修行、成就不在时亦不在非时为时非时俱念诵，虽发心皈依三宝受师教而次第修行须待时待缘为俱非念诵，外具如戒修行相，内具如法修行心，都可为弟子。师选择弟子时，应首选心性（性格）品德，能否从心地中依法持戒修行，能否自利利他发菩提心等清净行。若经依法持戒修行，离于身心过失恶习，证悟大心大地，虽离生灭法，但为利他再入生死无所畏，当证得并成就真发菩提心净行的大阿罗汉道，以身心无漏离世间一切尘垢染污。再以坚固心行菩提道，自然见自性佛、法、僧成正觉。若与其相反，为心地不清净。若心地不清净而妄自分别诸法，身行须自净心地。金刚手秘密主应知，这样的弟子心地污秽，以妄心分别诸法而不能发菩提心。以此缘故，这样的弟子应舍妄心分别诸法，以清净心去除心地中一切尘垢染污。佛广说法教化一切众生，以安置诸佛菩萨形像表一切法，所表法中是佛与法界中自行先事，众生愚痴不能证知悉解，是佛法实相而不是名为世间正觉，也不是名为一切智智，乃至不是不能舍离一切法相，更不是为以佛知见分别一切众生诸苦因；而是当为教化一切佛弟子，自净菩提心，从而护持正觉佛性不动尊，或用示现降过去、现在、未来三世的方便法。若一切佛弟子，不为一切法相妄执所动自发菩提心，当成就最胜道正觉菩提性，心性清净无垢可比喻为虚空，初入佛力加持菩萨品位，皈依于净土受诸佛教化；再住三昧中得心自在，诸佛唯此教法而没有其它。安置诸佛菩萨与天王八部等形像时，显白黄赤黑四种颜色，再加一种颜色为虚空色，相应念持诸佛菩萨形像与虚空正等，心印定三昧于正觉。

　　讲一件新鲜事，一些在家人供养佛菩萨形像时，都不再供养水果、食品啦！只供养花、水、香啦！还有一些寺庙也是如此，住持也不知如何处置；供养佛菩萨形像的水果、食品等，不能回收食用，怕有因果；若丢掉是浪费，也怕有因果；若丢掉让动物吃掉，动物要堕地狱也不慈悲；有的任由坏掉，有的不准在家人再供养水果、食品，或请在家人供养后带回等；有的在家人不在寺庙用斋饭啦，自带食品或出寺庙去饭店用餐等。既然供养水果、食品不能回收食用，那么供养搭衣也不能人披；有的寺庙也不再供养搭衣啦！还有人问，“忉利天主将一四天下曾供养过佛，一四天下众生，依食而住，是不是都要堕地狱呀？”我问他们为什么这么做呢？他们回答说，依据是“在许多佛经中看到佛说，‘回取供佛物，常堕阿鼻狱！’”为此，我专门读诵《佛说因缘僧护经》等，结合千百年来传统的实际，参访几位长老法师后共同认为，在这里应分清几个阶段；一为供养水果、食品时，应至午后；佛菩萨过午不食；在此期间，若回收食用恐护法生嗔。二为供养水果、食品期间，无论什么人都不应私自随意回收食用；若私自随意回收食用，为盗十方佛财与三宝物，业报为常堕地狱。三为在家人去寺庙不应白食一切食物，包含饮用水等一切物品，一定要做供养后，不予不取；白食、白用、白受等，有过失；出家人也不能私食私用寺庙食物物品，若私食私用不如法，有过失。四为供养水果、食品至午后，礼佛后如法换掉；这时的水果、食品等，不再是供养三宝食物，而是用过的食物；在家人可如法回收食用，可结善因缘；在寺庙，可如法统一回收后分配食用，也可结善因缘。若不辨明法理，此后无人供养水果、食品等，减少了供养佛菩萨形像时的品类，还减少了在家人种福田的机遇。若将供养水果、食品等换下后丢掉，既造成浪费，又易引起世人非议。如同工厂塑造诸佛菩萨形像时，是生产或加工产品，不是生产或加工诸佛菩萨；在流通商店里，倒卖的是商品货物，不是倒卖诸佛菩萨；在殿堂供养诸佛菩萨形像时，才称为诸佛菩萨；在诸佛菩萨形像自然损坏时，如法统一销毁或重塑，不是出佛身血；法理如此，如法行作。

　　第二持綖经　　置于道场地       一切如来座　　及诸佛智子

　　悦意妙莲华　　世间称吉祥       缘觉诸声闻　　所谓边智者

　　当知所敷座　　芰荷青莲叶       世界诸天神　　梵众以为初

　　赤色钵昙华　　彼称为座王       降此如所应　　念居其地分

　　供养有四种　　谓作礼合掌       并及慈悲等　　世间与华香

　　从手发生花　　奉诸救世者       结支分生印　　而观菩提心

　　各各诸如来　　彼所生子等　     以是无过花　　芬妙复光显

　　法界为树王　　供养仁中尊       真语以加持　　三昧自在转

　　胜妙广大云　　法界中出生       从彼雨众花　　常遍诸佛前

　　其余世天等　　亦当散此华       奉献随相应　　本真言性类

　　如是涂香等　　亦随其所应       空水轮相持　　是谓吉祥印

　　彼所奉花等　　当自心献之       若诸世天神　　应知在脐位

　　或金刚拳印　　若复莲华鬘       而在空中献　　导师救世者

　　佛接着说，选择所建道场地址，首先应师徒自净心地，心地净则场地净；然后再用线确定所建道场地理位置。所使用线及其它工具，应如法诵经作净。先确定空间方位，后确定地理方位。在如法确定道场方位后，师沐浴后着新净衣，安置宝瓶、香花、涂香、香灯、燃香、饮食等做大供养（如同奠基）。于道场中安置诸佛菩萨形像时，安置心悦欣意的妙莲花座，世人称赞为吉祥。诸缘觉、声闻众，为净土边地智慧者；安置形像时，应知当敷座于青莲花的菱叶上。娑婆世界诸天王等，以色界天梵众为先，安置形像时，应知当敷座于红色昙花上（也称三千年一放的灵瑞花），世人称赞为座中之王。欲界天王等天众，安置形像时，各随其位而表其座；如帝释像即为须弥山王、山神坐山上、水神坐水上、树神坐树上等。供养诸佛菩萨法仪有四种；一为合掌礼拜；二为慈悲行愿（称名或诵经及回向等）；三为供养香花、涂香、灯、饮食等；四为心印持咒（身手结印，心观菩提心，口诵咒语等）。礼敬诸佛菩萨，应以无过失的香花，芬芳妙美又鲜艳，如同法界中的如意树王。再于诸佛菩萨前，诵持密语心咒加持，依诸佛菩萨三昧自在神力，转供十方法界诸佛菩萨，如同殊胜微妙的广大彩云，虽从法界中出现生成，常受雨露滋润众花中的供养花，却常遍满诸佛菩萨前庄严道场。供养诸天王等，也应散放香花，或供养其它物品，都与供养诸佛菩萨相应，以密语心咒加持，转供诸天王与天龙八部前庄严圣众。再于诸佛菩萨前，以右手拇指与食指相对，三指竖立，结吉祥印，诵持密语心咒加持，观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若声闻、缘觉众，应在脐上观自心如花，供养十方法界诸佛菩萨。若色界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐中位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。若欲界诸天王、鬼神王等，应知观自心如花在脐下位置，以右手结金刚拳印、莲花印或观音印，在虚空中供养十方法界诸佛菩萨。

　　有人问，“宇宙中以光速为最快，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以光速或超光速到达的吗？”我仅以法理而讲，诸佛菩萨于一念顷达十方世界，是以佛性识速。宇宙中光速为时速，为有为法、生灭法，以相对法则存在，可测度知。在人的思维中，以光速为最快。在无为法中，不是快与慢的对比，而是光速不为一用。佛性识速，为无为法、常住法，以地、水、火、风、空、识、性七大法性为存在，可心应知。识速为无速，无速妙有速，以佛法性加持力，尽虚空遍法界无时无处不在，无时无处不用，无时无处不知。识速于佛自在无量方便三昧中，可将过去世、现在世境界入于未来世中，也可将未来世界入于现在世境界中。如同世人一念生起，脑电波发出识速，十方世界虽距无量遥远，即刻尽知，似面对面交流；只是世人愚痴，不能应知而已。光速与识速，为法相与法性的关系，法性妙有法相为具足，法相为法性妙用为方便。

　　乃至诸世天　　各如其次第     护摩有二种　　所谓内及外

　　业生得解脱　　复有芽种生     以能烧业故　　说为内护摩

　　外用有三位　　三位三中住     成就三业道　　世间胜护摩

　　若异此作者　　不解护摩业     彼痴不得果　　舍离真言智

　　如来部真言　　及诸正觉说     当知白与黄　　金刚具众色

　　观自在真言　　纯素随事迁     四方相重普　　轮圆如次第

　　三隅半月轮　　而说形亦然　   初应知色像　　所谓男女身

　　或复一切处　　随其类形色     不思议智生　　是故不思议

　　应物有殊异　　智智证常一      乃至心广博　　当知是其量

　　座印亦如是　　以及诸天神      如诸佛所生　　印等同彼生

　　以此法生印　　印持诸弟子      故略说法界　　用是为幖帜

　　灌顶有三种　　佛子至心听      若秘印方便　　则离于作业

　　是名初胜法　　如来所灌顶      所谓第二者　　令起作众事

　　第三以心授　　悉离于时方      令尊欢喜故　　如所说应作

　　现前佛灌顶　　是则最殊胜      正等觉略说　　五种三昧耶

　　初见漫荼罗　　具足三昧耶      未传真实语　　不授彼密印

　　第二三昧耶　　入睹圣天会      第三具坛印　　随教修妙业

　　佛接着说，燃智慧火有内外二种；内燃智慧火，尽烧一切烦恼业，即是证得生灭解脱；还应尽烧一切世间业习种子贪嗔痴，离欲得清净行，生发菩提心。外燃智慧火有三义；一为尊本师，二为诵持密语心咒，三为身结心印。依三义净意、口、身三业；尊本师净意业，持咒语净口业，结心印净身业。依三义成就息灾、增益、降伏三业道；息灭自身欲火、嗔水、痴风灾，增益自心福慧，降伏一切魔障，成就菩萨道，为世间殊胜智慧火。修行人若不与法义相应，为不解燃智慧火尽烧一切烦恼业法义，是痴行徒作护摩无益，即舍离菩提智慧，不能出离世间。安置诸佛菩萨形像时，佛法性身为白色，化身佛释迦牟尼身为黄色，观自在等诸菩萨身为赤黄色、杂色，各依愿力随事项用色。身像色调与四方相应重合普遍，轮相圆融如次第。在建立道场时，设立方型黄色为息灾坛，圆型白色为降伏坛，三角型黑色为摄召坛，三坛设置为半月轮形，坛中诸形像应以相貌正义取颜色。男像以智慧为正义取颜色，女像以三昧为正义取颜色，其他形像随一处取颜色，应物示形而定。所安置形像各个不同颜色，随心而转于一色中即见一切色，智慧观与境相应不思议。颜色应物虽有殊胜异同，示现以一智观一切智，乃至佛心广博量同法界，随心应现无有定量。安置诸佛菩萨座位手印也是如此取颜色；以及诸天王、鬼神王等，如从佛性菩提种子生取颜色；当知一切结印者，心印亦从法界生取颜色。师以如此法界心印，以心印心于弟子，心印即是印心出生死门，开入法界菩提路，从始发菩提心至究竟成就佛道不退转，心印与法界合为普门广不可量，身行与道合为法界标帜。为使佛菩提种姓相续不断，顺从世间法得加持敬仰，师以甘露法水灌弟子顶，灌顶有三种；一为师慈心以密语心印方便摄持，弟子有诚心离于诸业习，是始初殊胜灌顶法，与佛结法缘。二为于七日中，师以香花等作供养，为加持弟子诵咒得吉祥感应或观察因缘，弟子以诚心礼佛忏悔等，七日后施灌顶法，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。三为师以心授法印，施灌顶法不须选择时间与方向，诸佛欢喜一切皆吉祥如意，只须如法行作，佛法现前为灌顶，是殊胜灌顶法，与佛结法缘。佛略说诚心自发大誓愿有五种；一为见诸佛菩萨形像，诚心自发大誓愿，虽然未得佛法现前，未得师授密法心印；但须善心随喜，礼拜供养，可灭除无量罪业。二为入法会道场，诚心自发大誓愿，称念诸佛名号功德，诵持大乘经义，礼拜供养诸佛，拥护庄严道场。三为见诸佛菩萨尊者等心印，诚心自发大誓愿，信受佛所教授菩萨行心法密义，依法修行。四为见诸佛经藏，诚心自发大誓愿，深入经藏，愿解通达如来义，正法久住于世。五为入秘密坛中如法受灌顶，诚心自发大誓愿，修行一切法，证得一切智。

　　有人问，“三法印具体法义是什么？”我只能略讲，三法印源于《杂阿含经》中，“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”称为诸行无常印，诸法无我印，涅槃寂净印。一切行无常，为一切世间法生灭不常住；一切法无我，为证空、无相、无愿三昧，觉自性解脱于一切有为法绑缚；涅槃寂灭，为证得常乐我净境界。又问，“三法印的作用是什么？”我还是略讲，三法印为区分佛法与一切外道法的证明，如世间印信凭据；也有人称为判别是否符合佛教的三原则。在判别一切法是否符合佛教中，佛法与魔法只差一字，“离经一字，即为魔说。”若修行人未证得定空三昧与心空法空，发生误判，因果很重。在大乘佛法中，究其三法印根源，诸法因缘生，觉观法相与法性和合为一又为二的诸法真实相，为一实相印。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净慧法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------