净慧法师：大日经浅释（十二）

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净慧法师：大日经浅释（十二）

　　持明禁戒品第十五

　　尔时金刚手。复以偈颂。请问大日世尊持明禁戒。为真言门修菩萨行诸菩萨故

　　云何成禁戒　　云何住尸罗       云何随所住　　修行离诸着

　　修行几时月　　禁戒得终竟       住于何法教　　而知彼威德

　　离时方作业　　及法非法等       云何而速成　　愿佛说其量

　　先佛所宣说　　令得于悉地       我问一切智　　正觉两足尊

　　为未来众生　　仁中尊证知

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，修菩萨行的人，应如何持戒净身口意依法修行呢？因何佛明制修行净戒呢？因何佛明制如律因事本性戒呢？如何随顺所在地方修行呢？如何离执著得无著修行呢？修行寂灭法无有时节始终，戒从缘而得有始终以何为限量呢？如何依法受教持戒修行增长威德呢？如何持戒修行于时节、地方、工作、事业、如法、非法等，快速成就道业呢？愿佛开示如何得戒修行呢？我金刚手已于过去佛所了知此法，已成就世间、出世间种种妙果。我金刚手向佛请法，为未来世中修菩萨行的人，速得戒成就道业。

　　是时薄伽梵毗卢遮那。哀愍众生故。而说偈言

　　善哉勤勇士　　大德持金刚      所说殊胜戒　　古佛所开演

　　缘明所起戒　　住戒如正觉　    令得成悉地　　为利世间故

　　等起自真实　　不生疑虑心　    常住于等引　　修行戒当竟

　　菩提心及法　　及修学业果      和合为一相　　远离诸造作

　　具戒如佛智　　异此非具戒      得诸法自在　　通达利众生

　　常修无着行　　等砾石众宝      乃至满落叉　　所说真言教

　　毕于时月等　　禁戒量终竟      最初金轮观　　住大因陀罗

　　当结金刚印　　饮乳以资身      行者一月满　　能调出入息

　　次于第二月　　严正水轮中      应以莲华印　　而服醇净水

　　次于第三月　　胜妙火轮观      啖不求之食　　即以大慧力

　　烧灭一切罪　　而生身意语      第四月风轮　　行者常服风

　　结转法轮印　　摄心以持诵      金刚水轮观　　依住于瑜伽

　　是为第五月　　远离得非得      行者无所著　　等同三菩提

　　和合风火轮　　出过众过患      复一月持诵　　亦舍利非利

　　梵释等天众　　摩睺毗舍遮      远住而敬礼　　一切为守护

　　皆悉奉教命　　彼常得如是      人天药叉神　　持明诸灵仙

　　翊侍其左右　　随所命当作      不善为障者　　罗刹七母等

　　见持真言者　　恭敬而远之      见是处光明　　驰散如猛火

　　随所住法教　　皆依明禁故      等正觉真子　　一切得自在

　　调伏难降者　　如大执金刚      饶益诸群生　　同于观世音

　　经逾六月已　　随所愿成果      常当于自他　　悲愍而救护

　　佛为哀悯未来世众生的缘故，对金刚手秘密主说，很好！大精进力、大威德的执金刚，能请问过去佛所开示演说殊胜戒。佛以因缘智慧光明行而制戒，修菩萨行的人依清净戒而住与佛道相应，福慧增长速得成就道业，为平等利益世间一切众生。平等心行生起于自身戒体福德真实，对修行戒与本性戒不生疑虑心，身口意常持戒于心定，持修行戒应以离相平等净戒为究竟。发菩提心与依法修行道业妙果，应将诸事相和合为一法相，身心远离诸造作不善业；即以一相无相，心离一切造作业相。身口意常持具足戒，所行心法入定空三昧如佛智慧相应，若身口意所行异于此则非持具足戒。持具足戒修行为于诸法中得自在智慧，通达戒义法理而利益一切众生。常离相无所执著而修行身心，等于去除差别知见，转化一切烦恼为菩提，将砾石加工成珍宝。身口意戒从缘得相有始终而心戒离相无始终，依教戒行时节无限量，山崩于前心不动，地陷于旁神不惊。身心持戒以月定诵戒次数，诵戒数量有终始而以秘密心持为究竟。依法持戒修行，初观身如黄金色纯正无邪，总持身心精进不放逸。手结金刚印，以饮乳或流食资养身体，于一月中，依密法禅行调出入息。再于第二月中，观身如水白色清净无染，手结莲花印，以服营养净汁水资养身体，以调息气满而不食。再于第三月中，观身如火殊胜妙色，手结慧刀印，不求一切食资养身体，以法喜充满而忘食。身口意生清净业，以智慧火尽烧一切罪障。再于第四月中，观身如风黑色无杂染，手结转法轮印，常以气息资养身体，以禅悦为食，戒修法行都摄身心净念相继。再于第五月中，观身脐以下为黄金色，脐以上为白色，手不结印，常以定息资养身体，如佛无著离我，修行一相寂灭法。再于第六月中，观身脐以下为黑色，脐以上为赤色，手不结印，常以天人供养资养身体，舍一切世间利养。福慧增长，为得戒得法修菩萨行的人，梵天、忉利天等天众与龙神八部，远而敬礼，共所守护，受教皈依，经常如此；人天药叉鬼神与护法鬼神，拥戴侍卫左右，随其命令当作差遣，本来是与人不善却不为障恼；罗刹鬼王与阎罗七母等凶恶鬼王，恭敬而远之，以此人身放光明驱散心中黑暗。得戒得法修菩萨行的人，随其所行之处，皆依寂灭法清净奉教而得法体，皆依身心行正戒而得戒体，成就正等正觉如真佛子，于一切法中得自在智慧，入世间调伏难降的刚强众生，如诸大执金刚，又同于观世音，平等利益诸众生。随福慧增长速得成就道业，常以自利利他心，悲悯救护一切众生。

　　这里的六月修行，是依密法禅行次第渐修的六个层次阶段；而不是六月天数，也不是修行人在固定的天数中必然达到的层次阶段。依密法禅行次第，须观修行人福报、因缘、根基而论；有的修行人可于三日、七日、三月、七月、三年、七年、十二年、二十四年等，达到成就层次阶段；也有的修行人可能一生只修一阶段而无二、无三等，不可一概而论。另外，依密法禅行的人，随次第修证入定空三昧境界，观察世间与出世间实相法，得天人供养与龙神护佑、皈依受教等，是非常自然的事。虽是少数人可以证得，多数人难以证得，平常人无法想像；但佛法智慧，永远是修证者得。佛所说法，真实不虚，不应以多数人难以证得或平常人认为无法想像的事，而生疑惑；以及对世间证得自在智慧的少数人，任意诋毁。疑惑诋毁，无损佛法，不碍证悟，自伤菩提。

　　阿阇梨真实智品第十六

　　尔时持金刚者。次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心。而说偈言

　　云何为一切　　真言实语心     云何而解了　　说名阿阇梨

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，什么是菩萨行人所持密语心咒的心要呢？为什么是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢？如何明了释解真心实要而成为教授弟子的楷模导师呢？

　　尔时薄伽梵　　大毗卢遮那       慰喻金刚手　　善哉摩诃萨

　　令彼心欢喜　　复告如是言       解秘中最秘　　真言智大心

　　今为汝宣说　　一心应谛听       所谓阿字者　　一切真言心

　　从此遍流出　　无量诸真言       一切戏论息　　能生巧智慧

　　秘密主何等　　一切真语心       佛两足尊说　　阿字名种子

　　故一切如是　　安住诸支分       如相应布已　　依法皆遍授

　　由彼本初字　　遍在增加字       众字以成音　　支体由是生

　　故此遍一切　　身生种种德       今说所分布　　佛子一心听

　　以心而作心　　余以布支分        一切如是作　　即同于我体

　　安住瑜伽座　　寻念诸如来        若于此教法　　解斯广大智

　　正觉大功德　　说为阿阇梨        是即为如来　　亦即名为佛

　　菩萨及梵天　　毗纽摩酰罗        日月天水天　　帝释世间主

　　黑夜焰摩等　　地神与妙音        梵志及常浴　　亦名梵行者

　　漏尽比丘众　　吉祥持秘密        一切智见者　　法自在财富

　　若住菩提心　　及与声智性        不着一切法　　说名遍一切

　　即是真语者　　持吉祥真言        真实语之王　　持执金刚印

　　所有诸字轮　　若在于支分     当知住眉间　　[合*牛]字金刚句

　　娑字在唇下　　是谓莲华句         我即同心位　　一切处自在

　　普遍于种种　　有情及非情         阿字第一命　　嚩字名为水

　　啰字名为火　　[合*牛]字名忿怒     佉字同虚空　　所谓极空点

　　知此最真实　　说名阿阇梨         故应具方便　　了知佛所说

　　常作精勤修　　当得不死句

　　这时，佛对金刚手秘密主说，很好！大觉有情者，如此请问让法会大众皆欢喜。佛又开示说，金刚手秘密主你等执金刚，若明了心解秘密法中最秘密法义，究竟觉知秘密法义而成就智慧大心，应一心仔细听闻。一切法不生，远离因果，是菩萨行人所持一切密语心咒的心要。一切法不生具足无量法义，遍生一切世间法与出世间法；远离因果，永息一切世间戏论，心生无量方便智慧。金刚手秘密主，一切法不生，远离因果，如何是一切菩萨行人所持密语心咒的真实心要呢！佛以福德慧德圆满说，一切法不生，远离因果，为法性种子。一种子能生成多果，无量种子能辗转生成无量果；若心不生法相，自摄身心清净行，则心离蕴识无业身，即心王性体做主人。一切菩萨行人，能如法相用世间证悟语言，释解一切出世间法理后，为成就依法普遍传授戒法的导师。由于法性原本不生，又遍生世间一切法相，法性与法相和合成一体，色受想行识五蕴业身因缘生。以此缘故，法性与法相和合遍一切处，虽一切菩萨行人为世间蕴识业身，但由五蕴区宇无魔事，业习清净无垢染，戒修法行可生种种功德。金刚手秘密主，佛再开示法性与法相和合遍一切处，你等执金刚，应一心仔细听闻。以心印心一切法，慧命遍布身命中，身心法相一切行如清净法性，即等同与佛体相应，成就导师坐道场，净念诸佛名号无量功德。若菩萨行人明教义、知法理，以无相心开、示、悟、入佛广大智，以正觉心赞叹诸佛大功德，成就为教授弟子的楷模导师。这样的导师，依佛、法、愿、缘行菩萨道，可化入于三界梵天、自在天、日天、月天、风天、忉利天、阎罗黑夜天、天地鬼神王妙音天、梵志与常浴外道中，示现清净梵行。若证得漏尽阿罗汉道的比丘僧，有功德能持秘密法修行者，可证悟通达法性、见知诸法空相、觉知三心了不可得的根本智，可证得于诸法自在解脱的福慧。若发菩提心，为成就大阿罗汉道的比丘僧，可证悟不执著一切法相的智慧，可证得以智慧遍观照法界的境界。如此修行的人，即是所持密语心咒的真实心要，为有功德能持密法。如此行菩萨道的人，即是所持密语心咒真实心要的菩提王，为持执金刚密印弘法护法。若成就戒体法体的人，于身口意一切法不生，当知金刚不动心性，于眉间观法相空、法性空而不空；若金刚不动心性，于心间遍观一切处清净得自在；即自性真我于心识同体，一切处具足清净自在智慧，可遍入种种有情非有情世界，济度一切众生。若金刚不动心性，于出入息间、一念间、一闪念间、一忿怒间、一清净间、一无念间，了知一切法界为诸佛功德成就，诸佛为一切众生的大导师；以此缘故，应以具足的方便智慧，了知佛法第一义谛，以入世为方便，以出世为究竟，入世、出世心无差别，常精勤修行菩萨道，一定能证得常住的涅槃境界。

　　有人问，“法理学术化有什么不妥吗？”我对诸位讲，佛教法理是依法持戒修行证悟次第的内在联系与外在表现。四众弟子对法理了义究竟的辨明与探寻，是同修间证悟知见的交流，以自利利他为宗旨，以师徒传承中的教化为培德，以身心行正法去除非法的障碍为导引，以戒修法行证入定空三昧智慧的三法印为匡正，以弘法护教增长一切众生的慧命为根本，以声闻、缘觉、佛道三乘法为教义，以佛法僧三宝住世为标帜，以经律论三藏十二部为法源等。在辨明与探寻法理中，不存在荣辱、强弱、是非、功利、尊卑等世俗染垢，而是每一位修行人应尽平等慈悲的法施，也是每一位修行人应受戒利法益的因缘。学术化则不然，只从语言文字、历史起源、发展变化、作用规律等法相上，讨论佛教知识理论内在联系与外在表现。完全是在社会与哲学范畴内，仅以理性认识的辩论与探讨。在辩论与探讨法理中，用世俗世论戏论佛法，近似学问高深，却无证悟智慧，不能为四众弟子传承教化培德，只能是传播佛教知识的善行。对法理了义究竟的辨明探寻与理性认识学术化的辩论与探讨，有着鲜明的本质不同，修行人应以择法眼给予区别，提醒初学人辨明教义法理，真修实证达明心见性。将法理学术化最大的危害，是用绝大多数人对教义法理的无知与大多数人的理相知，否定少数人已证得知见觉实相法的智慧；用世间法认识事物的理悟，否定出世间法智慧境界的证悟；虽可利益身命，却又断人慧命。同时，易引发宗门间四众弟子无味的争斗，加速正法衰微。我愿求僧团和合为天下师！四众和合为人间净！家国和合为世界平！

　　布字品第十七

　　尔时世尊。复告金刚手言

　　复次秘密主　　诸佛所宣说　　安布诸字门    佛子一心听

　　迦字在咽下　　佉字在腭上    誐字以为颈　　伽字在喉中

　　遮字为舌根    车字在舌中　　若字为舌端　　社字舌生处

　　吒字以为胫　　咤字应知髀　　拏字说为腰　  荼字以安坐

　　多字最后分　　他字应知腹　　娜字为二手　　驮字名为胁

　　波字以为背　　颇字应知胸　　么字为二肘　　婆字次臂下

　　莽字住于心　　耶字阴藏相　　啰字名为眼    逻字为广额

　　缢伊在二眦　　坞乌为二唇    翳蔼为二耳　　污奥为二颊

　　暗字菩提句    恶字般涅槃　　知是一切法　　行者成正觉

　　一切智资财　　常在于其心　　世号一切智    是谓萨婆若

　　这时，佛对金刚手秘密主说，过去诸佛所一脉传承的秘密法音，受法奉教者心印慧命遍布身命的法门，你等执金刚，应一心仔细听闻。迦字为一切法本自寂然在咽下，佉字为一切法等同虚空在腭上，誐字为一切法空寂在颈部，伽字为一切法无异相在喉中，遮字为一切法真实常住在舌根，车字为一切法唯心造在舌中，若字为一切法随缘和合生诸相在舌端，社字为一切法法相无常而法性真常在舌功用，吒字为一切法无差别在小腿，咤字为一切法离言说在大腿，拏字为一切法真实义在腰间，荼字为一切法以平等法界长久延续在禅坐，多字为一切法实相皆是如如不动在缸门，他字为一切法遍虚空一切处在腹部，娜字为一切法皆是可舍相在二手，驮字为一切法以法界为体在二胁，波字为一切法不离第一义谛在背部，颇字为一切法因缘聚如水成泡沫相生在胸部，么字为一切法本来不生在二肘，婆字为一切法缘合诸有相而无决定不坏在臂下，莽字为一切法唯一佛乘出离证菩提在心间，耶字为一切法离根尘有染在阴藏相，啰字为一切法皆有总相与差别相在双眼，逻字为一切法即相非相离言说相在额部，缢伊为一切法常自寂灭相在眼角，坞乌为一切法不分别体性圆融在唇间，翳蔼为一切法一切谛定相可修证不可示人在耳闻，污奥为一切法因无依于缘方毕竟空在面颊，暗字为本体智慧行入世出世心无差别在头顶部，恶字为毗卢遮那法性大空在意根。秘语含无量法义遍入身命体，密义含一切法界修行法门佛加持力遍入心慧命，知见觉一切法心缘起而现诸法相。如此依法持戒禅修密行者能成就佛道，具足一切智法财，证悟妙慧义理真常于心性，世间号称证得一切智的人，已入佛法性智慧海。

　　有人问，“您是如何念佛呢？”我对诸位讲，每日除禅修密行外，一句南无佛名号感知间，一清净念相继不断，非思维念又未离思维觉知念。当遇外缘欲起意念时，被一清净念南无佛名号挡住，观照是何意念，当起不当起。若当起则起，起后又感知一清净念。缘起意念难，感知净念易；净念遍身心，无时又无处。有时，与人交谈，说话间一清净念还未中断；若听人讲话，一清净念在相继中；在行住坐卧中，见熟人不知其谁，见常用物不知其名，见处所不知其向，见床座不知其地，只有外部音、力、惊、动下，方恢复常态理智；否则，不知其时其所。保持这一清净念，完全来自于禅修密行的定力。即便入定时，意念止而净念不断，仗净念佛名号功德遍观法界因缘。

　　大日经卷第六

　　受方便学处品第十八

　　尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说诸菩萨摩诃萨等。具智慧方便。所修学句。令归依者。于诸菩萨摩诃萨。无有二意。离疑惑心。于生死流转中。常不可坏。

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，恭请佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，已具足方便智慧，如此依法持戒禅修密行，如何让皈依的四众弟子，对诸行菩萨道的人能专心一意，远离疑惑心呢？并于生死流转中，让这种尊师重道的坚固心，常住而不可坏掉呢？

　　四众弟子尊师重道的坚固心，源于二种师德；一是福德，为师身心戒行清净，德重于山。二是慧德，为师法修证悟智慧，德大于海。否则，心意难专，疑惑遍起，随业习流转于生死。

　　如是说已。毗卢遮那世尊。以如来眼。观一切法界。告执金刚秘密主言。谛听金刚手。今说善巧修行道。若菩萨摩诃萨。住于此者。当于大乘而得通达。秘密主。菩萨持不夺生命戒所不应为。持不与取。及欲邪行。虚诳语。粗恶语。两舌语。无义语戒。贪欲。嗔恚。邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句。菩萨随所修学。则与正觉世尊。及诸菩萨。同行。应如是学。

　　佛以佛眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻。现在说通达大乘法义的菩萨戒，为三世诸佛成就菩提方便修行道。若诸行菩萨道的人，身心能依戒清净行；并以菩萨戒教授四众弟子，能持正戒；为通达大乘法义的菩萨戒。金刚手秘密主你等执金刚应知，诸行菩萨道的人，须敬心奉持不杀、不盗、不淫、不妄语戒、不酤酒、不说四众过、不自赞毁他、不悭惜加毁、不嗔心不受悔、不谤三宝十重戒；还须敬心奉持不贪欲、不嗔恚、不邪见等四十八轻戒。若不诵持菩萨戒，就不是行菩萨道的人。若敬心奉持菩萨戒，得戒体清净修行，行菩萨道的人，则与佛道、菩萨道相应。

　　菩萨戒有二种；一是在家二众诵持；二是出家二众诵持。在家二众具足诵持菩萨戒有二种；一是诵持六重戒、二十八轻戒；二是诵持十重戒、四十八轻戒。在家二众具足诵持菩萨戒，为修行戒、自性戒。出家二众诵持菩萨戒，须具足诵持十重戒、四十八轻戒。真正受传承得密法修行的人，应先具足受菩萨戒或戒法同受。若具足受菩萨戒或戒法同受的人，毁犯重戒与轻戒者，在毁戒体的同时毁法体。毁戒体法体的人，修行法门中加持力也随之失去功用，即生很难再得戒体与恢复法体。

　　尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊薄伽梵。于声闻乘。亦说如是。十善业道。世间人民及诸外道。亦十善业道。常愿修行。世尊彼有何差别。云何种种殊异。

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，于声闻乘有十善戒，于世间人民及诸外道也有十善戒。声闻乘十善戒、世间人民及诸外道十善戒与菩萨十重戒有什么特殊的差异吗？

　　声闻乘十善戒为比丘戒；为受持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不非时进食戒、不跳舞不唱歌不奏乐不观看戏剧戒、不以花蔓香水涂油衣物及化妆品美化身体戒、不坐卧高大床戒、不接受金银（钱）戒。具足比丘戒，有二百五十条；具足比丘尼戒，有三百四十八条或三百七十条。世间人民及诸外道十善戒，也称十善业道；为三皈后受持，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见。

　　如是说已。佛告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。秘密主应当谛听吾今演说差别道一道法门。秘密主。若声闻乘学处。我说离慧方便。教令成就。开发边智。非等行十善业道彼诸世间。复离执着我故他因所转。菩萨修行大乘。入一切法平等。摄受智慧方便。自他俱故。诸所作转。是故秘密主。菩萨于此。摄智方便。入一切法平等。当勤修学。

　　佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你能很好地请问戒义。你等执金刚应仔细听闻，声闻乘十善戒与世间人民及诸外道十善戒，为差别戒义。菩萨十重戒，为一道法门戒义。差别戒义，为众生以心缘于法相，依法持戒修行不离生灭相。一道法门戒义，为入一切法门之本，依法持戒修行离生死一切无碍，直至成就佛道。因众生因缘、福报、根基不同，差别戒义为方便，再次第导入一道法门戒义为究竟。若对声闻人，佛不以智慧解脱烦恼法而说差别戒义，而以方便随顺不逆、不敢违犯制威德禁戒，教命具足自持修行，成就阿罗汉道；再开示发菩提心，证得佛净土边城智慧。若对世间人民及诸外道人，佛不以正等净行法而说差别戒义，而以方便随顺世间法制福德禁戒，教命具足自持修行，常生常得人天福报，远离执著我相，不被断灭与常生因缘所转；如善恶因果随我相灭而十善戒亦断灭，则无果报；又如善恶因果随我相常生而十善戒亦常住，则无果报。若对诸行菩萨道的人，佛以修行大乘法而说一道法门戒义，以方便智慧遍摄一切法平等，入一切法门修行戒义平等，入一切法界自持戒义平等。以自己与他人俱得利益的缘故，可转化诸众生所行作为清净戒行，殊途同归于一乘佛道。菩萨戒以比丘戒为基础，比丘戒以十善业道为基础；菩萨戒又与比丘戒、十善业道等一切不共。诸行菩萨道的人，于世间受持菩萨戒的同时，又不舍比丘戒与十善业道。

　　在《大方广佛华严经》等大乘佛法教义里，一切外道法为不同次第的佛法。为什么呢？追根溯源，一切外道法，是由修行人依法持戒禅行中，以定空善境界自破色蕴区宇、受蕴区宇、想蕴区宇后，在行蕴区宇不能自破法执，才落入十种外道；在识蕴区宇不能自破法执，才落入缘觉、声闻、非想非非想等道；详可参学《大佛顶首楞严经》。由此，一切外道法为十善业道所统摄。一切外道人，因缘和合时，可导化入内道人，发菩提心后，再入一乘佛道门；详可参学《大般涅槃经》。当然，世间一切魔法、邪法，不同于一切外道法。魔法以相似法毁灭佛法，邪法以污戒染法毁灭佛法。

　　尔时世尊。复以大慈悲眼。观诸众生界。告金刚手菩萨言。秘密主。彼诸菩萨。尽形寿。持不夺生命戒。应舍刀杖。离杀害意。护他寿命。犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业。为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心。

　　佛以大慈悲眼遍观一切法界众生因缘根基，对金刚手秘密主说，诸行菩萨道的人，在一生享尽形体寿命中，须受持不夺生命戒。舍弃杀法、杀缘、杀因、杀业等，对一切众生不应以刀枪棍棒等伤害身命；远离对一切众生杀害意念，对父母仇怨等不可生加报心；保护他人及一切众生寿命，尽能力、财力、身力等救治、放生、赡养；爱护一切众生生命如己身，平等施予无畏慈悲；利用剩有余力与方便办法，说服宣扬一切人都应生悲心不杀。对一切众生类，应随人各自事业以大菩提心为首，为解脱恶业报的缘故，不以仇怨伤害心而有所作为，施予无畏救济；如摩诃萨埵太子舍身饲虎、流水长者子用浮囊驮水救鱼等。

　　复次秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生悭吝积聚不修施福。随其像类。害彼悭故。离于自他。为彼行施。因赞时施。获妙色等。秘密主。若菩萨发起贪心。而触取之。是菩萨。退菩提分。越无为毗奈耶法。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不予取戒。若他人所属财宝珍奇物品，不起触摸或贪取心；况且一切有主财物，皆须不予而取。舍弃取法取缘取因取业等，并宣扬说服一切人都生舍心不贪。若见他人或一切人，悭吝不舍，积聚财富，不修布施福田；应随顺不同人的具体因缘，用大喜舍行破除悭吝心，远离自利不利他意念，能为一切人等众生行布施。有人因赞叹应时布施，于未来世中都可获得天人妙色身等善果报；更何况是亲手含笑行布施，于未来世中可获得大善果报。若行菩萨道的人生起贪心，触摸或盗取他人财物，是人退失菩提戒体，为毁犯菩萨戒律，罪业获大恶果报。

　　复次秘密主。菩萨持不邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族。标相所护。不发贪心。况复非道。二身交会。有余方便。随所应度。摄护众生。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不邪淫戒；出家二众与在家修出家行的二众，须受持不淫戒。若他人妻不得邪淫，自妻非时、非地不得行淫，直系血缘关系女不得通婚，有婚约女与端庄美貌女，不得生贪色淫心。何况不是正道的卖淫女或有悖伦理女等，不得邪淫。舍弃淫法淫缘淫因淫业等，并宣扬说服一切人都生正心不邪淫，随顺不同人的具体因缘而化度，用正心正行摄持护念众生。

　　复次秘密主。菩萨尽形寿。持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩提。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主于此法门。应如是知。舍离不真实语。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不妄语戒。即使在紧急状况下，是为自救活命的因缘，也不应以妄语假话骗人；若以妄语假话骗人，不见言见，不闻言闻，不知言知，无中生有，有中说无等，即为欺诳诸佛，自伤菩提慧命。行菩萨道的人，身心承载最上大乘佛法，若妄语不真而欺诳大众，为丧失佛菩提法体。以此缘故，行菩萨道的人，于心地法门中，应舍弃妄语法妄语缘妄语因妄语业等，以直心真实语自持，并教化他人共同受持。

　　复次秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语。随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行。利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之。而现粗语。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不粗恶骂戒。应当以柔软心和敬语，予他人欢欣安慰。随顺不同人的具体因缘言辞，教化他人共同受持，避免毁辱诤讼。行菩萨道的人，应舍弃恶口法恶口缘恶口因恶口业等，保持身心安宁。为什么这样做呢？行菩萨道的人初与人见面，应用和敬语表示尊重对方，以法利禅乐供养众生，使之对佛法生起善喜心。有少数行菩萨道的人，观见有因缘可教化的人，身心善行而口出粗言骂语不断，由此言行造作罪业已为堕入恶趣之因，为调教降伏其改恶向善时，可以方便智慧出高声大言喝斥，使之导入自惭愧、自改正、自修道的菩提行。

　　复次秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者。非名菩萨。不于众生起离坼之心。有异方便。若彼众生。随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不两舌语戒。应以平常心、不分别心、离是非心等，说因缘和合语，不说挑拨离间生闲隙语；说亲敬友善语，不说让他人受恼害语。行菩萨道的人，应舍弃两舌法两舌缘两舌因两舌业等，远离名利是非争斗；否则，不是行菩萨道的人。一切不利于众生和合语，都会使和合众生起分裂离散之心，有异于方便智慧。若有众生，因根基浅薄、智愚陋劣，随其己身所见闻处生执著想，被其大名大相所转，自力不能自拔时，行菩萨道的人应正说法语，依法不依人，依了义不依不了义，使之自身离外道邪师，自心离声闻、缘觉师；同时，劝发菩提心，导化归于一道正法；即行菩萨道，证入一切智智佛道。

　　复次秘密主。菩萨持不绮语戒。以随类言辞。时方和合。出生义利。令一切众生。发欢喜心净耳根道。何以故。菩萨。有差别语故。或余菩萨。以戏笑为先。发起众生欲乐。令住佛法。虽具出无义利语。如是菩萨。不着生死流转。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不绮语戒。应随顺不同因缘众生，以时间节日、地方习俗、大众和合的言辞为方便，遍含戒义法理，利益见闻者生欢喜心，妙音净其耳根。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，可如戒如法说随顺他人意愿方便语，因势利导的给予教化。行菩萨道的人，应舍弃绮语法绮语缘绮语因绮语业等，不用花言巧语欺骗世人，不用污言秽语生出邪念。有少数行菩萨道的人，为适宜因缘，以戏耍玩笑的幽默艺术语言，在欲乐中暗含戒义法理，教化世人潜移默化导入佛法。如此行菩萨道的人，虽似说无义利语言，却实含方便智慧；不但没有造作业因，还可解脱于生死流转而出世间。

　　复次秘密主。菩萨应当持不贪戒。于彼受用他物中。不起染思。何以故。无有菩萨生着心故。若菩萨。心有染思。彼于一切智门。无力而堕一边。又秘密主。菩萨应发起欢喜。生如是心。我所应作。令彼自然而生。极为善哉。数自庆慰。勿令彼诸众生。损失资财故。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不贪戒。对供自享用或供他人享用的一切物品，身不起染著，心不生思想。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，心行清净无尘垢，身行清净无染著；万缘放下法不生，无常物相有为苦。若行菩萨道的人，身心有染著思想，于修行成就佛道一切智法门，无福德力证入定空中道，负业习力堕入相对二边法中；一边法为我执，另一边法为法执。行菩萨道的人，应对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若生起欢喜心，我所依法修行是本分，应作众善奉行达彼岸，证得一切享用物品自然化生为极乐，岂不更好；经常如此自意庆幸安慰身心，既远离财色名食睡五钝使，又为众生节省资产财富。

　　复次秘密主。菩萨应当持不嗔戒。遍一切处常修安忍。不着嗔喜。于怨及亲。其心平等而转。何以故。非菩提萨埵而怀恶意。所以者何。以菩萨本性清净故。是故秘密主。菩萨应持不嗔恚戒。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持不嗔戒。于一切时间地点，身心应常自修行安乐忍辱，遇逆境不生嗔恨心，遇顺境不生喜庆念，遇怨亲平等相待，心转境自身清净。这是什么缘故呢？不是行菩萨道的人，才心怀恶意。因为行菩萨道的人，明了自性清净离善恶想法义；所以持戒不嗔恚愚行，有利无利无增减，有益无益无利害；法利众生可舍身，善益世间不惜命。

　　复次秘密主。菩萨应当舍离邪见。行于正见。怖畏他世。无害无曲无谄。其心端直。于佛法僧。心得决定。是故秘密主。邪见最为极大过失。能断菩萨一切善根。是为一切诸不善法之母。是故秘密主。下至戏笑。亦当不起邪见因缘。

　　佛接着说，诸行菩萨道的人，须受持舍离邪见戒。身心行于正见，惊怖畏惧未来世恶果报应，于世间应以无害心、无曲心、无谄心、端直心待人处事，于佛法僧三宝处应以决定心皈依敬行。这是什么缘故呢？行菩萨道的人，以邪见为最大至极的过失，能断除菩萨行的一切善根，是生出一切不善法的根本源泉。行菩萨道的人，就是在戏笑间，都不应自生起或让他人生起邪见因缘。若转无明即为明，邪见断则正见生。

　　诸行菩萨道的人，受持菩萨戒，为什么还须受持十善业道呢？这是因为十善业道，是此世界人善行法，是道德文明的核心内容，是道德文化的具体体现，是佛教教人做善人或做欲界天人的最低标准。若世人不受持十善业道，于未来世中失人身、失男身；若诸外道不受持十善业道，于未来世中失天人身、失天男身。还有，以十不善法能坏一切善法根本；若十善业道戒失，则比丘戒与菩萨戒何以真实。在世间，如善人的最低标准都做不到，还谈什么行比丘道、行菩萨道呢！所以行菩萨道的人，受持菩萨戒的同时，以比丘戒为基础，不舍十善业道；在做善人的基础上，修行断除诸漏的声闻缘觉法，再修六度万行出世间的菩萨法，成就一乘佛道的菩提法。现在世中，教人受持十善业道，弘扬人间教法，是善心善行，是大多数众生因缘。能修行断除色界诸漏的人与修证出世间一乘佛道的人，在此世界中永远是少数人，都是各依因缘，又依福报根基。

　　尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊愿说十善道戒。断极根断。云何菩萨。王位自在。处于宫殿。父母妻子眷属围绕。受天妙乐而不生过。

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛依大愿力开示诸行菩萨道的人等，须受持十善业道戒。行菩萨道的人，若毁犯十善业道戒，菩萨行一切善法根本断，如截多罗树头，断极则未来不复更生。为什么行菩萨道的人处于国王位时，身心自在安乐，住在富丽堂皇的宫殿中，有父母妻子等眷属围绕，虽在人间却享受天人妙乐，又不生过失呢？

　　如是说已。佛告执金刚言。善哉善哉秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说菩萨毗尼决定善巧。秘密主。应知菩萨有二种。云何为二。所谓在家出家。秘密主彼在家菩萨受持五戒句。势位自在。以种种方便道随顺时方。自在摄受求一切智。所谓具足方便。示理舞伎天祠主等种种艺处。随彼方便。以四摄法。摄取众生。皆使志求阿耨多罗三藐三菩提。谓持不夺生命戒。及不与取。虚妄语。欲邪行。邪见等。是名在家五戒句。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智慧方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴。有四种根本罪。乃至活命因缘。亦不应犯。云何为四。谓谤诸法。舍离菩提心。悭吝。恼害众生。所以者何。此性是染。非持菩萨戒。何以故

　　过去诸正觉　　及与未来世      现在仁中尊　　具足智方便

　　修行无上觉　　得无漏悉地      亦说余学处　　离于方便智

　　当知大勤勇　　诱进诸声闻

　　佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念。佛现在演说诸行菩萨道的人，若处于国王位时，以大势力的善巧决定义，示现正行为制伏诸多邪行，示现正见为治伏诸大邪见。你等执金刚，应知诸行菩萨道的人有二种；一是在家人行菩萨道；二是出家人行菩萨道。在家人行菩萨道处于国王位时，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不邪见五戒律义，以国家制度、法律政策等大势强权地位，利用种种方便智慧，随顺时间时节、地方传统、民族习俗等文化特点，自在统领求一切智的信众。在国家公权管理范围内，以具足方便的智慧，示现经理歌舞技乐、祭祀天地宗祠、纪念历史人物、组织会议研讨等多种形式，以布施、爱语、利行、摄同事四摄法，方便教化引导民众，信受、皈依、戒行、修证无上正等正觉菩提道。在家人行菩萨道处于国王位时，如此行作为受持五戒。诸行菩萨道的人，应受持佛说菩萨戒，具足信受奉行、精勤诵持，随顺过去世诸佛于诸示现处，虽受持有为戒，却具足方便智慧得佛无上吉祥无为戒。佛显示戒蕴法义，为有三种相；一是无失坏相；二是自性相；三是自性功德相。诸行菩萨道的人，应知还有四种根本罪或四种禁戒，即使在危及生命因缘状况下，也绝不可毁犯。四种禁戒，为毁谤佛法僧三宝戒、舍离菩提心戒、悭吝不施戒、恼害众生戒。如毁犯四种禁戒，为自污染心性，能断根本善业，障碍一切功德不得生，不是行菩萨道的人。过去世与未来世及现在世诸佛，具足方便智慧，已证无上正等正觉，成就无漏菩提道，于诸示现处，仍离一乘佛道方便智慧，演说三乘戒与世间人民及诸外道十善差别戒，当知是佛以权宜方便智慧，教化诸声闻众发菩提心，依次第导入一乘佛道。

　　菩萨行四摄法；一是布施摄，为有财施、法施、无畏施；二是爱语摄，为抚慰比喻语、欢庆喜悦语、胜义善益语；三是利行摄，为身、口、意依附受道；四是同事摄，为信任教化入道。初行人以四宏誓愿为自摄法，四宏誓愿为“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

　　在家修行人受持五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，与在家行菩萨道的人受持五戒略有不同，无不饮酒戒，为不邪见戒。在家人行菩萨道，以受持菩萨戒为究竟。一切修行人受菩萨戒，可于戒坛师授菩萨戒，师传承密法时同授菩萨戒，于佛形像前求见好相得受菩萨戒。受戒容易守戒难，守戒容易持戒难，持戒容易得戒难，说戒容易行戒难。在家人具足行菩萨道，得戒行戒难上难，如同烈火炼金莲，世间稀有仍为有，难易往来清净观。古往今来放眼看，菩萨行人在世间，示现国王人天福，国泰民安皆因缘。人道天道非常道，佛道法道常住道；道名相名非常名，性名德名真实名。历史长河自画卷，宇宙万千心眼观；清净佛性太虚空，妙有慧命无尽然。

　　说百字生品第十九

　　尔时毗卢遮那世尊。观察诸大会众。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声。告大力金刚手言。勤勇士一心。谛听诸真言真言导师。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)暗

　　这时，佛遍观法会大众因缘根基，是否真实堪为载法之器，能否具足功德听闻妙法。佛妙观察后，不请自说，一切密法心咒，随顺一切众生喜闻乐见的意愿，若有因缘见闻，或有根基行持无空过者，能满足一切善愿，也能满足成就菩提大愿。一切密法心咒，为诸法宝王；如自在法王、救世导师，具足诸佛大威德秘密神通力，加持依法密行者，安稳坐于金刚座，身口意三业清净严持誓言戒，圆满明法理、修禅行、证道果三法次第。以此缘故，佛以微妙音声，对金刚手秘密主说，你等执金刚为佛法勤勇大士，应一心仔细听闻，诸法宝王、自在法王、救世导师自在大悲功德。即时住于能生如来普门善巧智慧的智生三昧，以离语言文字相秘密显示说，诸佛功德出生种种善巧智慧法门。于百光遍照中，秘密说心咒。持百光遍照密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，密法心咒于一切法中最为上首。

　　三昧耶，为佛性三昧耶戒，或佛平等智慧、大誓愿等；密法称为誓言戒。密法修行必须严持誓言戒，才能如法修证。誓言戒，为师灌顶、传法、引导时，于佛、法、僧形像前，如在庄严戒坛，如法仪轨，以盟立重大誓言的形式，同时授于相应的戒律；外持别解脱戒，内持菩提心戒，密持金刚三昧耶戒，即为得戒体、得法体，这样才能如理如法修证。外持别解脱戒，为身口意受持戒；如五戒、八戒、十戒、十四根本戒、菩萨戒等；出家人具足受持，在家人择选受持。内持菩提心戒，为内心受持一切菩提心、菩提行、菩提道自性戒。密持金刚三昧耶戒，为清净心通摄身语意三世无碍智戒，以一切众生本具清净菩提心性为戒体，以十方法界诸佛密法心咒功德为戒行，以众生与佛平等如一圆通无碍智慧为戒相。受持誓言戒的人，应自愿固守所立誓言不得违背，礼敬三宝尊师依法信念不退失，断除毁师、犯戒、谤三宝与贤德、贪嗔谄诳四种黑法，忏悔罪障供养和合修行功德皆回向。

　　佛告金刚手　　此一切真言      真王救世者　　成就大威德

　　即是正等觉　　法自在牟尼      破诸无智暗　　如日轮普现

　　是我之自体　　大牟尼加持      利益众生故　　应化作神变

　　乃至令一切　　随思愿生起      悉能为施作　　神变无上句

　　故当一切种　　净身离诸垢      应理常勤修　　志愿佛菩提

　　佛接着对金刚手秘密主说，你等执金刚应知，一切密法心咒，如自在法王、救世导师，能成就大威猛功德正等正觉，于一切法自在。能以一切无碍大智光明，破除诸众生无智痴暗，如太阳普光遍现世间。一切法性是心我性体，以大自在神通力加持，为利益一切众生的缘故，应化遍入十方法界，随顺一切众生思愿喜见身，于一时普现其身。大自在神通力为无上智慧，于一切方便智慧示现处，皆以清净身心，远离诸障染垢。具足功德听闻妙法的众生，应明法理常精勤修行，志愿成就无上佛道菩提。

　　佛具足大慈大悲心，为何不显说一切修行法门，而传承密法心咒呢？是佛妙观察法会大众因缘根基，具足功德听闻妙法的众生，以离语言文字相秘密得受种种善巧智慧法门。不足功德听闻妙法的众生，虽在此法会中，却不能听闻微妙法门。在此世中，有人自以为通达语言文字，智力根器超群，辩才自在无碍等；以分别我相法相随便说法，以慢心轻师毁贤谤佛，以世智因缘破坏正法因缘，故佛以密法心咒传承于末法时代，正法久住。

　　百字果相应品第二十

　　尔时毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言。秘密主。若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主。入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形。示现佛事。尔时大觉世尊。随住一切诸众生前。施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性。表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜。亦如今者释迦牟尼世尊。流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事。秘密主。非诸有情能知世尊是语轮相。流出正觉妙音庄严璎珞。从胎藏生佛之影像。随众生性欲。令发欢喜。尔时世尊。于无量世界海门。遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙华布地胎藏庄严世界。种性海中。受生。以种种性清净门。净除佛刹。现菩提场。而住佛事。次复志求三藐三菩提句。以知心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量。知智无量故。即知众生无量。知众生无量故。即知虚空界无量。秘密主。由心无量故。得四种无量。得已。成最正觉。具十智力。降伏四魔。以无所畏而师子吼。佛说偈言

　　勤勇此一切　　无上觉者句      于百门学处　　诸佛所说心

　　这时，佛对金刚手秘密主说，若自心性识能证入佛道，真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界，自观戒藏法藏，住于心性识所示现身口意与佛平等智慧大誓愿中。自心性识入佛性大智戒藏法藏，即以佛身总持示现十方分身。佛一一分身，以十方世界坐道场，于一切众生处作佛事，演说佛平等智慧与身口意大誓愿心。金刚手秘密主，你可仗佛神力加持，观佛语清净音声如轮圆遍周境界，深无顶底，广无边际，遍至无量世界一切众生处，随顺各自业习心性，表示圆音说法，让一切众生皆得欢喜；即以佛法性住持的山河大地、万物虚空、自然法则、因缘法则等一切法相，都为佛语轮境界。佛语轮境界，如同现在世释迦牟尼佛，示现十方分身无量数，随顺佛法性流遍至无尽虚空法界，于诸道场中勤作佛事。金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛语轮境界所表示的一切法相，不是诸有情众生用有限智慧所能测知。佛法性流出正觉妙音，庄严法界如璎珞珠。于庄严法界中，一一分身形像，如一镜圆照影像；以一大因缘和合，示现从菩提大悲万行至成就佛道，救度众生。佛于无量世界智慧海中，遍至法界一切众生处，以清净音声劝发菩提心，精进修行成就佛道。于一切众生心中，出生礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向的普贤菩萨行愿。以普贤菩萨行愿妙法莲花，遍布庄严法界众生种姓刹海中；并于众生种姓刹海中示现受生，示现种种心性清净修行法门，示现种种心性净戒去除身心染垢，示现种种心性坐菩提道场，示现佛身行作佛事。还有，劝发菩提心，赞叹志求无上佛道的法义。于成就佛道法义中，以次第演说知佛心广大无量的缘故，知佛化身无量；以知佛化身无量的缘故，知佛智慧无量；以知佛智慧无量的缘故，知有情众生无量；以知有情众生无量的缘故，知虚空法界无量。再有，以次第演说由佛心广大无量的缘故，得慈、悲、喜、舍四种无量心。具足慈、悲、喜、舍四种无量心，才能成就佛道。成就佛道，才能具足佛处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力十智力，才能降伏烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔四魔，才能以无所畏而为人中至尊，如师子吼。佛说偈语，为佛大勤勇一切行，演说成就无上菩提法义，于百字密行法门遍布一身处，是诸佛所说自心法。

　　有人问，“什么是加持力呢？”我对诸位讲，加持力是依佛功德，以自然与因缘方便和合的形态，于冥冥中授于修行人的神秘力量。加持力方便和合的形态有二种；一是普遍存在于修行法门中，加持力无声无色，受加持的修行人无觉无知，在长期自然的形态下，得以福德增长，业障减少；得以慧德增长，染著减少；远离烦恼，成就道业。二是个别存在于修行人身心中，加持力有声有色，受加持者有觉有知，在特殊巧合因缘的形态下，利用光能、热量、清凉、香气的功用，于冥冥中以照触身心、毛孔灌入、鼻端吸入的形态，使人真实观见各种柔和颜色光团，突觉身体内外发暖或从头至足通体清凉，突觉奇香无比不散等；还有于定中观莲花、天花、佛菩萨形像、闻妙音声等诸多祥瑞；还有于梦中清楚幻知出家人为其摩顶、说法或某种暗示等。得受加持力的修行人，心量扩增、神轻气爽、身力增加、信念坚固等，身心清净，加速成就道业。由于修行人法门不同、根基不同，觉知加持力的形态、功用也不同，同修而不同得，同室而不同觉。如一切菩萨智力，不离佛力加持，才有仗佛威神境界。有人可能认为，这是迷信，不可能存在；或是虚幻假说，如同神话等。但是，对于真修实证的人，只是平常的善境界，非常自然的知见觉。我不能因有人怀疑或诋毁，而不讲真实存在的境界；也不能因有人怀疑或诋毁，而阻碍少数人对宇宙无尽智慧的探究；更不能因有人怀疑或诋毁，而剥夺人类见闻佛法真实义理的权利。

　　百字位成品第二十一

　　尔时执金刚秘密主。得未曾有。而说偈言

　　佛说真言救世者　　能生一切诸真言    摩诃牟尼云何知　　谁能知此从何处

　　谁生如是诸真言　　生者为谁惟演说    大勤勇士说中上　　如此一切愿开示

　　金刚手秘密主听闻佛说法后，悟得佛法奇妙殊胜，心得法喜充满。向佛请法说，佛说救世戒藏法藏义，为法界自然与因缘和合本原，是无量众生身口意差别处，依佛功德能生出一切密法心咒加持力。然而，戒藏法藏义大寂灭相如何知觉呢？又有谁能知戒藏法藏义存在何处呢？又是谁依戒藏法藏义生出一切密法心咒加持力呢？一切密法心咒加持力又为谁而唯一演说呢？请佛宣说中道最上法义，为一切愿求法者开示法理。

　　金刚手秘密主，向佛请法直心了义，恰当无相。佛法若不圆融通达，则自圆其说说难圆；请法若不直心恰当，则理直不曲曲难直。在现实中，若有人畏惧不许他人请法，为护短则不扬其长；若有人直心恰当向他人请法，为扬长不必护其短。只有如此弘法，才能为大众信伏，而不是强势压服。只有如此请法，才能使择法眼明亮，而不是盲从愚知。

　　尔时薄伽梵　　法自在牟尼      圆满普周遍　　悉遍诸世界

　　一切智慧者　　大日尊告言      善哉摩诃萨　　大德金刚手

　　吾当一切说　　微密最希有      诸佛之秘要　　外道不能知

　　若悲生漫荼　　得大乘灌顶      调柔具善行　　常悲利他者

　　有缘观菩提　　常所不能见      彼能有知此　　内心之大我

　　随其自心位　　导师所住处      八叶从意生　　莲华极严丽

　　圆满月轮中　　无垢犹净镜      于彼常安住　　真言救世尊

　　金色具光焰　　住三昧害毒      如日难可观　　诸众生亦然

　　常恒于内外　　普周遍加持      以如是慧眼　　了知意明镜

　　真言者慧眼　　观是圆镜故      当见自形色　　寂然正觉相

　　身生身影像　　意从意所生      常出生清净　　种种自作业

　　次于彼光现　　圆照如电焰      真言者能作　　一切诸佛事

　　若见成清净　　闻等亦复然      如意所思念　　能作诸事业

　　这时，一切法自在寂然，圆满语轮普至遍周法界，示现诸世界具足一切智慧的常住佛，对金刚手秘密主赞叹说，很好！很好！大德金刚手秘密主。佛为救度一切众生当了义说，诸佛微妙秘密最上稀有法义。诸佛秘密中秘密法义，精勤守护不轻说妄传，故一切外道不能知；即世间诸外道，是邪见心行，妄执歪理，心外求道；佛法中外道，是声闻、缘觉自狭自了、自利法中求道。若大悲心生菩萨行，得入诸佛大乘戒藏法藏，自调柔心性具足善行，常愿行拔济苦难众生，有大法因缘观知菩提法义的人，尚且不能真实知见觉佛性大智戒藏法藏境界；既佛戒藏法藏离一切相，离一切缘；又具足一切善功德，无相而具足一切法相，无缘而具足一切法缘。以此缘故，若能如此知见觉佛性大智戒藏法藏，为具足菩萨大行、大愿、大心、大智、大慈、大悲、大喜、大舍、大觉、大我，各自随顺其菩提心位，觉自性佛常住心王大城，八叶莲花从心王大城化生，极其庄严绚丽。自性佛坐于莲花台上，如圆满无垢清净的月光，胜似高悬虚空中的明镜。于圆满无垢清净光中，观自性佛安稳常住，具足大功德，具足金色光明，寂然离一切烦恼垢染，如人用肉眼见强烈日光而难观日体，诸众生慧眼不开只见法相而难观自性。若以如此慧眼，自观性识常住于不变心王大城，大城内外具足普至遍周加持力，了知心性神变智慧如观明镜。具足大功德以慧眼观心性如观圆镜的缘故，当了见自心性神变智慧化现无量形体色泽，法界虚空一切法寂然正觉相。于法界虚空一切法中，以所成就的法身、报身、化身化生示现身影体像，又以三身心性识从属化生示现身心性识。化生示现身常出生于法界清净处，以种种行自作一切佛事、法事、僧事。还有，自性佛于圆满无垢清净光中，以圆明妙智观照化生示现身如见电光闪亮，以身口意能作一切诸佛事。若了见自心性成就清净菩提，觉知也是如此，自在智力依初发菩提愿力，于十方世界能作诸佛事。

　　佛说法对象是金刚手秘密主等，佛所说法义境界为诸佛境界，唯证入一生补处菩萨才能开示悟入。我等众生福德不具，慧德不足，对如此高深义理，难闻难解，难信难入，难证难行；但应不疑不惑，不惊不惧，不谤不毁；相信自己默默耕耘，总有开花结果的一天，能开示悟入为，易闻易解，易信易入，易证易行，成就自性菩提。对什么是法藏世界，由一切法相与一切法性的自然因缘和合等，容易理解；而对什么是戒藏世界很难理解，戒轨制止在哪里呀？对戒藏可简单的理解为，可作用于法藏世界的一切法则；在世间，如万事万物相生相克、因果循环、万法有度的对立统一，相生、因生、法生为法藏一切法则作用，相灭、因灭、法灭为戒藏一切法则作用，生与灭有度在中间发挥调节作用，一切适度则生存，一切过度则灭失；又生灭于一体为统一，一切又分阶段生灭。于出世间，戒藏一切法则作用，为法藏世界中，万事万物无相对，在自体度量融通中变易生灭。故戒藏法藏世界为统一体，一切法相与一切法性可存在于一体，一切法则又可作用于一体；一切法相、一切法性、一切法则，既可单一存在、单一作用，又可统一存在、统一作用；既可存在作用统一体内，又可存在作用统一体外。一切法性、一切法则，既可存在作用于一切法相，又因个体对象不同而产生差异等。若详解义理无尽，只能各自领悟。

　　复次秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。如是自身影像生起。无有殊胜过三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大种摄持集聚。彼如是自性空。唯有名字所执。犹如虚空。无所执着等于影像。彼如来成正觉。互相缘起无有间绝。若从缘生。彼即如影像生。是故诸本尊即我。我即本尊。互相发起。身所生身。尊形像生。秘密主观是法缘通达慧。通达慧缘法。彼等递为作业。无住性空。秘密主。云何从意生。意能生影像。秘密主。譬如若白若黄若赤。作意者作时染着意生。彼同类。如是身转。秘密主。又如内观意中漫荼罗。疗治热病。彼众生热病。即时除愈。无有疑惑。非漫荼罗异意。非意异漫荼罗。何以故。彼漫荼罗一相故。秘密主。又如幻者幻作男子。而彼男子又复作化。秘密主。于意云何。彼何者为胜。时金刚手白佛言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊非实生故。是二男子本性空故。等同于幻。如是秘密主。意生众事及意所生。如是俱空。无二无别。

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，依密法心咒修菩萨行的诸一生补处菩萨，如此知见觉自性佛常住心王大城，清净庄严无相而妙有相，无比殊胜的无上正等正觉菩提，超过声闻菩提、缘觉菩提，为一切殊胜相无有可比处；如妙有相所显示的眼耳鼻舌身意等，既为地水火风四大法性种种摄持，又为种种因缘依地水火风四大法性集聚。如此知见觉自性佛空寂，唯有功德成就的本尊名号所执，清净寂然如虚空，无所执著于无上正等正觉菩提所生一切身影体像。证得无上正等正觉菩提境界，成就佛道菩提，法性与法相互相缘起无有间绝，若法性从属因缘生起，即如法相化现身影体像生起；以此缘故，功德成就的本尊即是佛性真我，佛性真我即是功德成就的本尊。功德成就的本尊与佛性真我互相生起，佛性真我身所化生神变报身，神变报身本尊形像生起。金刚手秘密主，你等执金刚应知，自观心性是法性空寂离诸相，为法缘通达智慧；缘依法生、法依缘起诸法相，为智慧通达缘法。法缘与智慧有次序地转化为作佛事，即离法相有又不执性空。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是化身从报身化出，化身可示现身影体像呢？比如白、黄、赤等颜色，先设计而后按设计作时染；即为报身佛念初发菩提愿心，依菩提愿心行救度众生的愿力，而随顺愿力化身可示现身影体像。又比如内观意想中的道场与诸佛菩萨形像，大医师王施法药治疗众生热恼病苦，当时妙手法药到热恼病除而身痊愈，众生身痊愈心自无有疑惑；这种没有道场与诸佛菩萨形像差异于意想，没有意想也差异于道场与诸佛菩萨形像；是什么缘故呢？是道场与诸佛菩萨形像及意想，为一身心法相。又比如演员于戏剧幻影中为男人，该男人于戏剧幻影中又化妆为另外一人。金刚手秘密主，你如何意想，男人、化妆人谁为殊胜呢？金刚手秘密主回答说，戏剧幻影中男人与化妆人，名为二人，实为体相没有差异。是什么缘故呢？戏剧幻影中男人与化妆人，不是真实人身，而是等同于虚幻。这时，佛对金刚手秘密主说，正是如此！化身佛与示现佛身，如同戏剧幻影中男人与化妆人，体相俱空；即如化身示现八相成佛，从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃，是化身佛示现佛身而不是真实佛身。

　　这里，是佛对金刚手秘密主说法，一生补处菩萨如何具足行菩萨道，圆满无量功德，证得报身佛成就境界。具足圆满功德报身佛成就后，自观佛性真我而成就法身佛；即是佛法性身。报身佛与法身佛，于菩提愿力与离相法缘相互转化生起，报身佛于法身佛法性慧海中，可化生无量化身佛；一一化身佛又可入法身佛法性慧海中无量世界，示现佛身。法身佛具足大圆镜智，安立法界；报身佛具足平等性智，住持法界；化身佛具足妙观察智，神变法界；示现佛具足成所作智，救度法界。安立法界为愿心，住持法界为安养，神变法界为妙用，救度法界为方便。在世间，修行人应悟知，若成就佛道菩提，必须证得报身成就，才能同时证得法身、化身成就；否则，一切免谈。但是，应知肉身名为报身，实为应身；真正的报身，为应身中被无明遮蔽的心性识体。

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