净慧法师：大日经浅释（十三）

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净慧法师：大日经浅释（十三）

　　百字成就持诵品第二十二

　　尔时世尊告执金刚秘密主言。谛听秘密主。真言救世者。身身无有异分。意从意生。令善净除。普皆有光。彼处流出。相应而起遍诸支分。彼愚夫类常所不知。不达此道。乃至身所生分。无量种故。如是真言救世者分说。亦无量。譬如吉祥真陀摩尼。随诸乐欲。而作饶益。如是世间照世者身。一切义利无所不成。秘密主。云何无分别法界。一切作业随转。秘密主。亦如虚空界。非众生非寿者。非摩奴阇非摩纳婆。非作者非吠陀。非能执非所执。离一切分别及无分别。而彼无尽众生界。一切去来。诸有所作。不生疑心。如是无分别一切智智。等同虚空。于一切众生。内外而转。

　　这时，佛对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻，依密法心咒具足菩萨行而圆满无量功德，证得报身佛成就境界时，在境界上法身、报身、化身、示现身，身身没有差异分别。化身从报身性识中化现生出，由报身佛性清净，所生化身具足大善离垢染，普遍全身皆有无量光，从净心中流出，相应遍布身心内外。佛身清净境界，常为不通达佛道的十地以下品位菩萨、缘觉、声闻及人天愚钝凡夫众生所不能觉知，乃至化身所生示现无量分身，入十方世界示现无量种性身。以此缘故，化身无量，化身示现分身也是无量；如吉祥如意珠，随顺诸喜乐欲求，满足一切众生心愿，而作无尽利益。如此示现世间、觉照世间的诸佛身，依佛功德加持一切戒益法义修持法门，依法门修持的一切众生，无所不能的成就道业。金刚手秘密主，你等执金刚应知，什么是一真如无分别法界，一切所作佛事随顺世间法而转化众生呢？一真如无分别法界，如无尽虚空界；于世间生灭法中，一切法相无常；一切众生名为众生，而没有常住众生相与寿者相，也没有常住人相与我相，也没有常住创造相与知识相，也没有常住能执法相与所执法相，远离一切分别心及无分别念。于一切无尽众生法界，佛随顺世间法示现一切往来，所作一切佛事，身口意清净不生疑惑心，住于一切智智中，无分别等同虚空。于一切受佛法教化的众生，在修行法门中佛力加持下，身心内念外行皆受化度而转恶向善。

　　在密法修行中，应舍弃八相，远离二心。八相，为人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相。二心，为分别心、疑惑心。舍弃是对执著而言，修证定空，以相对离相对而入中道。人相，为以妄心计度分别执著人体功能作用，落入生有断灭。我相，为以妄心计度分别执著自我名利得失，落入业习因缘。众生相，为以妄心计度分别执著人兽鬼神龙天，落入优劣差别。寿者相，为以妄心计度分别执著生命长短贵贱，落入贪嗔邪见。创造相，为以妄心计度分别执著新奇价值作为，落入研发异变。知识相，为以妄心计度分别执著文才技艺巧思，落入世俗世论。能执法相，为以妄心计度分别执著天地万物运转，落入心外求法。所执法相，为以妄心计度分别执著世间万事规律，落入有为二边。远离分别心，为证得定力空相，不为六识妄想、七识妄执所转，保持一念清净；离分别心而法眼明，远离一切法相妄执。远离疑惑心，为以理悟、体悟、证悟智慧，明了佛法义理真实可信、可解、可行、可证，道心坚固，疑惑心不再妄生。道心坚业障自破，智慧明无烦恼暗。

　　尔时世尊。又复宣说净除无尽众生界句。流出三昧句。不思议句。转他门句。

　　若本无所有　　随顺世间生     云何了知空　　生此瑜伽者

　　若自性如是　　觉名不可得     当等空心生　　所谓菩提心

　　应发起慈悲　　随顺诸世间     住于唯想行　　是即名诸佛

　　当知想造立　　观此为空空　   如下数法转　　增一而分异

　　勤勇空亦然　　增长随次第     即此阿字等　　自然智加持

　　佛接着说，佛念初发菩提愿心，依大誓愿救度一切众生，一切众生垢重难以净除自度，须依佛愿力救度；又须一切众生入佛方便智慧法门修证自度，净除身口意业习染垢；以此缘故，佛化入十方世界示现身影体像说清净法义，从佛心地流出一切禅定摄心法义，入正定三昧微妙境界不可思议法义，转化一切众生业习染垢法义等。佛化入十方世界示现身性本空寂无所有相，随顺世间一切众生业习示现身影体像。什么是了义究竟的觉知法空寂灭相呢？若诸法空相觉知的示现身影体像又如何生起呢？若自性空净寂灭相，觉知的名称都不可能得到！当佛性正等虚空大悲菩提心生起，从佛心发起无缘大慈、同体大悲时，佛依自誓愿力随顺诸世间一切众生业习，示现有色受想行识的身影体像，是即刻时空名相为诸佛。金刚手秘密主，你等执金刚应当了知，观佛化身为空，佛示现身也为空；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人。佛化入十方世界示现身以此类推，从一增一而分身无量数无有差异。佛化身示现大勤勇空相也是如此，化入数量增长随众生修证次第示现。佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处；如演员于戏剧幻影中为男人与化妆人，所幻出的语声义理可达无量数。

　　有人问，“用恐吓法教人念佛与说因果法教人修善有什么不同吗？”我对诸位讲，有人常说某地方、某国家、某种族、某个人、某时间等，将发生或发生某灾难、某祸乱、某疾患等，让闻者心生惧畏；解决心里畏惧的办法，教人念佛。念佛人愿求的是趋吉避凶，免祸、护财、保命。若有人说善恶因果法，对不同的人说不同的因缘果报，认知人生八苦、六道轮回苦、无尽烦恼苦等，知人生空、苦、无常，让闻者心生敬畏；礼敬诸佛，教人修诸善行。善行人愿求的是生死解脱、苦集灭道、离诸因缘、六度万行。二者同为说法，前者应严格界定，易引起人心慌乱，且善念多落有为；后者应广宣倡演，易引发人心安稳，且善念多落无为。

　　阿嚩　迦佉哦伽　遮车若社　咤咤拏荼　多他娜驮　波颇摩婆　野啰逻嚩　奢沙娑诃　仰壤拏曩莽

　　秘密主观此空中流散假立。阿字之所加持。成就三昧道。秘密主。如是阿字。住于种种庄严。布列图位。以一切法本不生故。显示自形。或以不可得义。现嚩字形。或诸法远离造作故。现迦字形。或一切法等虚空故。现佉字形。或行不可得故。现誐字形。或诸法一合相不可得故。现伽字形。或一切法离生灭故。现遮字形。或一切法无影像故。现车字形。或一切法生不可得故。现若字形。或一切法离战敌故。现社(上声呼)字形或一切法离我慢故。现咤字形。或一切法离养育故。现咤字形。或一切法离怨对故。现拏字形。或一切法离灾变故。现荼字形。或一切法离如如故。现多字形。或一切法离住处故。现他字形。或一切法离施故。现那字形。或一切法界不可得故。现驮字形。或一切法胜义谛不可得故。现波字形。或诸法不坚如聚沫故。现颇字形。或一切法离系缚故。现么字形。或一切法诸观不可得故。现婆字形。或一切法诸乘不可得故。现也字形。或一切法离一切尘故。现啰字形。或一切法无相故。现逻字形或一切法离寂故现奢字形。或一切法本性钝故。现沙字形。或一切法谛不可得故。现娑字形。或一切法离因故。现诃字形。　　秘密主。随入此等一一三昧门。秘密主观是。乃至三十二大人相等。皆从此中出仰壤拏曩莽等于一切法。自在而转。此等随现。成就三藐三佛陀随形好。

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚观虚空中群星流散，世界假立，唯佛依无量功德力所加持，成就清净平等法性身。于佛法性身中，存在种种法相庄严，有次序的布列如图定位。若字形单观，各自显示法义。若字形组合观，显示法义深远。阿嚩二字显示义，佛具足一切功德，一切法不可说，言语道断。迦佉哦伽四字显示义，一切法如虚空正等，诸行法空，一合相空，不生不灭。遮车若社四字显示义，一切法无影像，离诸相、离怨敌、离尊卑。咤咤拏荼四字显示义，一切法离养育相，入佛功德慧海，处恶非恶，离水火盗贼灾厄侵扰。多他娜驮四字显示义，一切法离有所观、离有所施，法施与道相应，法界万端万像皆空。波颇摩婆四字显示义，第一义谛究竟，法离绑缚，观离执著，照离生灭。野啰逻嚩四字显示义，三乘法清净离一切法尘，离染垢相，离言说相，离所有相又离寂灭相。奢沙娑诃四字显示义，寂然离散乱愚钝，愚钝与道不相应，一切功德尽在法门中，有因即有果是生灭法。仰壤拏曩莽五字显示义，为佛具足智慧，于一切法中得自在，无上正等正觉，三十二大人相圆满，八十种随形好庄严。

　　佛观字形轮义，如同佛语轮相，遍至周圆，说字隐密，以形显义，尽是一切智智妙观察正定三昧境界。佛所说法三藏十二部，用语言文字表述，义理圆通无尽。于正定三昧境界中，观法身佛无所说法，法离语言文字相，法界微尘尽在无字表法，万端万像尽在无言说法。故佛具一切功德不离法性，由自然智加持佛示现身生无量语、语出无量声、声有无量义，一遍一切处。

　　百字真言法品第二十三

　　复次秘密主。于此三昧门。以空加持。于一切法。自在成就最正觉。是故此字。即为本尊。而说偈言

　　秘密主当知　　阿字第一句     明法普周遍　　字轮以围绕

　　彼尊无有相　　远离诸见相     无相众圣尊　　而现相中来

　　声从于字出　　字生于真言     真言成立果　　诸救世尊说

　　当知声性空　　即空所造作     一切众生类　　如言而妄执

　　非空亦非声　　为修行者说     入于声解脱　　即证三摩地

　　依法布相应　　以字为照明     故阿字等类　　无量真言想

　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于正定三昧境界中，观法身佛以离相无相空相功德力加持，佛化身在一切法界中，自在示现成就无上正等正觉。以此缘故，观字形轮义，即为观佛法性身。佛具足无量功德，普摄法界一切修行法门，以加持力护持。佛法性身无有相，远离诸见相，无相而又化现无量相，示现相从妙有中来。佛语轮相从字形轮义生出，法相依法性而存在；字形轮义于密行法门中，一切修行者依加持力而成就道果，为现在世诸佛宣说。一切音声法性空义，于空义中又出一切音声显示功用，法界中一切众生，身心见闻起分别而妄自执著。佛音声相空而佛性妙有不空，为修行者演说妙法义理，以加持力入于闻声解脱法门，证得正定三昧境界。依法相观相应字形轮义，以法性空寂为慧日大照光明。以此缘故，观诸字形轮义所显示法义，为无量密行平等修行不同法门。

　　在佛法中，有八万四千修行法门。不同修行法门，源于佛法性字形轮义。佛具足八万四千功德，以加持力才生起八万四千修行法门，故法法平等，为与佛功德正等。修行人以各自的不同因缘、不同福报、不同根基，选择不同修行法门，就是最上最妙。修行法门的不同，不是修行法门的高下，而是同入佛平等法性慧海，同入方便智慧解脱法门，自证心性菩提。

　　说菩提性品第二十四

　　譬如十方虚空相　　常遍一切无所依   如是真言救世者　　于一切法无所依

　　又如空中诸色像　　虽可现见无依处   真言救世者亦然　　非彼诸法所依处

　　世间成立虚空量　　远离去来现在世   若见真言救世者　　亦复出过三世法

　　佛说，佛法性身如十方虚空相，法性常遍一切处无所依止；空无所依，而一切世界方所万有又皆依安立。佛化身入十方法界，为救度众生所说密法心咒等，虽可示现法相而又于一切法中无人相、我相、众生相、寿者相、创造相、知识相、能执法相、所执法相为依止处。佛法性身又如虚空所显诸色像，虽可示现有见而诸色像无依止处；佛化身所说密法心咒等一切法也是如此，虽可示现一切世界方所万有相而又不是诸法所依止处。一切世界成相安立于虚空容量中，远近距离有次序规律的来去而住于现在世；若见闻佛化身所说密法心咒等一切法，须具足超出过去、现在、未来三世的智慧。

　　唯住于名趣　　远离作者等      虚空众假名　　导师所宣说

　　名字无所依　　亦复如虚空      真言自在然　　现见离言说

　　非火水风等　　非地非日光      非月等众曜　　非昼亦非夜

　　非生非老病　　非死非损伤      非刹那时分　　亦非年岁等

　　亦非有成坏　　劫数不可得      非净染受生　　或果亦不生

　　若无如是等　　种种世分别      于彼常勤修　　求一切智句

　　佛接着说，佛化身唯依菩提愿力示现住于名相众生中，而佛示现身远离创造相、知识相、能执法相、所执法相等虚空假名，如此义理为诸佛以方便智慧所宣说。诸佛以方便智慧所宣说一切法，也如同虚空连假名字义无所依止处；菩提佛性实相智慧自在寂然，示现可见闻法相而又离语言文字相。诸佛以方便智慧所宣说一切法，不是地水火风、日月执曜、白日黑夜、生老病死、完好损伤、时节年岁、成坏劫数、清净染垢、受生因果、有无增减等，世间种种执著二边法的分别相，又示现于世间种种执著二边法的分别相中常精勤修行，愿求于一切法中无碍自在智慧。

　　有人问，“您如何认知四众弟子中极少数人信仰狂热化现象呢？”我对诸位讲，中国是世界上佛教信仰文化大国，佛教传入两千年来，绝大多数信众都能以平常心信仰，以清净心修行，以戒定慧摄持身口意正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，以忠孝文化代代传承延续；一切法师无论证悟何种境界都以凡夫相弘法利生，大善人间，不以任何道果自居；特别是出家二众，以不参与、不干预朝政持身立命，创建了佛教活动的历史地位，树立了祥和慈善的丰碑，使信众享受了佛法甘露的普润，一切众生得到了佛力加被护佑等。只在短时期内，有极少数信众，利用偷换法理概念为善巧，将当世的信仰危机、道德缺失、行为畸异与矛盾心理交织在一起，偏离传承正法，背离四依法；即依人不依法，依语不依义，依不了义不依了义，依识不依智；以某人名相为依止处，热行于语言文字所表述的以法门为道果的相对法中，热衷于名闻利养，利用预测灾难、施加压力等蛊惑人心的形式，有意无意中干扰朝政事务，失去绝大多数信众对德行的信任，失去佛教信仰文化发展的常态，从而导致极少数人信仰狂热化的心理，再由此产生宗教极端化势力，给信众、家庭、寺庙、民族、国家带来灾难性的后果。如此狂热化现象带来灾难性的后果，已被大量历史反复证明，并非危言耸听！四众弟子对此应高度惕觉，用佛法智慧提醒极少数人平息热恼，恢复到理性常态修学中来，预防狂热化现象导致的灾难发生，保持佛教信仰文化发挥正常功用，利乐有情，造福人间！

　　三三昧耶品第二十五

　　尔时执金刚秘密主。白佛言。世尊所说三三昧耶。云何说此法为三三昧耶。

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，佛所说由身口意三业清净而生起佛性平等智慧大誓愿心法；如何说此法为与之相应呢？

　　如是言已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝问吾如是义。秘密主。汝当谛听善思念之。吾今演说。

　　佛对金刚手秘密主说，很好！很好！金刚手秘密主，你等执金刚应仔细听闻善思忆念，佛现在为之演说。

　　金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。

　　金刚手秘密主说，愿求喜乐听闻。

　　佛言。有三种法相续。除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性。从此发慧。如实智生。离无尽分别网。是名第二心。菩提。无分别正等觉句。秘密主。彼如实见已。观察无尽众生界。悲自在转。无缘观。菩提心生。所谓离一切戏论。安置众生。皆令住于无相菩提。是名三三昧耶句。

　　复次秘密主　　有三三昧耶      最初正觉心　　第二名为法

　　彼心相续生　　所谓和合僧      此三三昧耶　　诸佛导师说

　　若住此三等　　修行菩提行      诸导门上首　　为利诸众生

　　当得成菩提　　三身自在轮

　　佛说，有三种法言行与心口相续，能去除障碍，相应生起佛性平等智慧大誓愿心。什么是言行与心口相续生起三种法相呢？第一佛性平等智慧大誓愿心，为初发菩提心时，智德不具足，不能观察自性；只能从菩提心生起大誓愿心，由修行证悟智慧，心性中真实智慧生起，远离无尽法相分别疑网。第二佛性平等智慧大誓愿心，为依自发菩提心初行菩萨道，不分别佛说一切法义理，平等救护一切众生。第三佛性平等智慧大誓愿心，为明了实见佛性真我后，妙观察无尽有情众生世界，与一切众生一体同悲心自在转化，无缘大慈平等观，菩提大誓愿心生起，离世间一切戏论相，又依一切众生不同业习安立不同世界，于不同世界一音说法，一切受教者若能行持戒法，皆可自证无相菩提。还有，相应生起佛性平等智慧大誓愿心，为佛法僧三宝一体，菩提道心相续，为过去、现在、未来三世诸佛所说法义。若有众生依三种法言行与心口相续，礼敬佛法僧三宝，赞叹诸佛功德，大行菩萨道，于诸佛所在道场为上首，利益诸众生，当得成就佛道，法身、报身、化身三身圆满自在。

　　修行人若证悟三果阿罗汉圆满境界后，初发菩提心，成就大阿罗汉道；在世间初行菩萨道时，由于福德智德不具足，不能尽观察十方法界与众生因缘，对不同法相易生起分别疑惑心，菩提愿心不坚固，遇顺逆因缘多生退转心，或由疑惑大乘法义自伤菩提心。虽多生退转心，但退心不退大阿罗汉道；虽自伤菩提心，但伤心不伤善行菩萨道。为预防退转自伤，最好的对治修行办法，是放下博学多闻，注重真修实证，远离无尽法相分别疑网，多用德行弘法利生，少弄语言文字乖巧；在善知识的引领下，可以超越次第道果。对于久行菩萨道的修行人，以证悟自在智慧游戏人间，以离一切法相心导化不同有缘众生，当然不存在退转自伤等；但是，有时在不毁犯自性无作戒的前提下，为方便救护众生，呵责、退让、大辩、示现反面等事相，凡夫与初行人且莫著相模仿或诋毁疑惑。

　　秘密主。三藐三佛陀。安立教故。以一身加持。所谓初变化身。复次秘密主。次于一身示现三种。所谓佛法僧。复次秘密主。从此成立说三种乘。广作佛事。现般涅槃。成熟众生。秘密主。观彼诸真言门修菩提行诸菩萨。若解三等。于真言法则而作成就。彼不着一切妄执。无能为障碍者。除不乐欲。懈怠。无利谈话。不生信心。积集资财者。复应不作二事。谓饮诸酒。及寝床上。

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，佛安立法界，以佛法僧三宝一体为正教，以一报身佛功德力加持成就三身；又以一化身示现佛法僧三宝；又以示现佛身说三乘法，广作佛事救度众生，示现大般涅槃，成就不同根基众生道业；又以示现佛身正定三昧智慧观察密法心咒等诸菩萨行众生。若有依初发菩提心，修持密法心咒的菩萨行人，为证得道业成就，须不著一切妄执相，去除染垢、懈怠、无义语、散乱心、蓄资财等障碍；还须不饮酒、不坐卧大床宝座等，具足行持菩萨戒。

　　说如来品第二十六

　　尔时。执金刚秘密主。白世尊言

　　云何为如来　　云何人中尊     云何名菩萨　　云何为正觉

　　导师大牟尼　　愿断我所疑     菩萨大名称　　弃舍疑虑心

　　当修摩诃衍　　行王无有上

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，为什么佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊十种名号呢？为什么佛于人中为最尊贵、最殊胜者呢？为什么未成就佛道前称名为菩萨呢？为什么佛称名为无上正等正觉呢？愿请大导师开示最上寂然清净智慧法义，断除我等诸执金刚心中所有疑虑；明了觉知菩萨大名称实相，弃舍疑虑心而当修十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉菩萨品位，大行菩提王成就无上佛道。

　　尔时。薄伽梵毗卢遮那。观察诸大会众。告执金刚秘密主言。善哉善哉金刚手。能问吾如是义。秘密主汝当谛听善思念之。吾今演说摩诃衍道。颂曰

　　菩提虚空相　　离一切分别      乐求彼菩提　　名菩提萨埵

　　成就十地等　　自在善通达      诸法空如幻　　知此一切同

　　解诸世间趣　　故名为正觉      法如虚空相　　无二惟一相

　　成佛十智力　　故号三菩提      唯慧害无明　　自性离言说

　　自证之智慧　　故说名如来

　　这时，佛遍观法会大众因缘根基，对金刚手秘密主说，很好！很好！能请问佛如此甚深法义。你等执金刚应仔细听闻善思维忆念，佛现在演说行菩萨道。佛性如虚空无相无分别心，为万物万像所依止处，具足一切佛功德。若有修行人在世间断除诸漏，勇猛发起救度众生的菩提誓愿心，大行菩萨道，可证得觉有情，入菩萨品位。菩萨品位须次第修证，从信品位开始修证，经贤品位增长福慧，至成就十地圣品位等。次第修证菩萨品位，于一切法中以自在智慧善行通达。明了自见心王佛性，觉知诸法如虚空幻影，于佛平等功德慧海中一切自性等同，一念间遍观法界诸世间一切众生的因缘、福报、根基，一切世间尊为佛，故称名为正觉。一切法如虚空无相，虚空无二相，唯一清净相；于一清净相中，心性自福慧圆融无所依止处，成就佛十种智慧自在神通力，证得无上正等正觉为菩提。唯依自证福慧光明观照无明暗自破，自觉佛性具足功德离一切言说相，以自证悟智慧通达一切法无碍，不可以言说授于他人通达，故称为如来十种名号功德。

　　如来功德不可以言说授于他人通达，必须以自证悟智慧通达一切法无碍。修行人自证须从自信、自解、自行次第启修，逐渐去除欲界习气，增长色界禅习，不执无色界空习。在世间证悟断除诸漏后，发菩提心，成就大阿罗汉道或往生佛净土，行菩萨道，通达一切法无碍智慧。否则，佛功德圆满没有他人授予而得。一些人不修证悟，欲界习气未除，色界禅心未定，无色界空执尚坚，仅凭相求冥想心念佛，稍见临命终时吉祥相，就妄言妄断往生佛净土。而略有证悟智慧的修行人，都普遍明知临命终时，能往生忉利天以上至四禅天以下的天人，都可出现轿迎天乐等吉祥相；若往生大自在天会有魔王化现佛菩萨身接引，并有飞行精灵事先告知，都可出现幻像庄严等吉祥相。如真修实证的修行人，证得初果至阿罗汉境界，将入灭时，自心城大开，无人接引宫殿自至，梵天妙音自闻，出现天花天香等祥瑞，周围人尽可感知。如真修实证的修行人，证得往生佛净土境界，自心莲花大开一切清净，诸佛菩萨示现出家人像手捧莲台接引，自心净念佛名号入莲台，出现清香妙音等长时间不散等殊胜祥瑞，周围人尽可感知，感觉心悦神怡，感受身体发热或清凉。总之，凡夫人用肉眼看假相无法认证，只有依证道的修行人于定中观察因缘方可认证。若欲详知，可参学古今大德专论。

　　世出世护摩法品第二十七

　　复次。秘密主。往昔一时。我为菩萨行。菩萨行住于梵世时。有梵天来问我言。大梵。我等欲知火有几种时。我如是答言。

　　所谓大梵天　　名我慢自然       次大梵天子　　彼名簸嚩句

　　世间之火初　　其子名梵饭       子名毕怛啰　　吠湿婆捺罗

　　复生诃嚩奴　　合毗嚩诃那       簸说三鼻睹　　及阿闼末拏

　　彼子钵体多　　补色迦路陶       如是诸火天　　次第以相生

　　复次置胎藏　　用忙路多火       欲后澡盥身　　嚩诃忙囊火

　　浴妻之所用　　以瞢蘖卢火       若生子之后　　用钵伽蒲火

　　为子初立名　　用簸体无火       饮食时所用　　当知戍脂火

　　为子作髻时　　应用杀毗火       次受禁戒时　　三谟婆嚩火

　　禁满施牛时　　用素哩耶火       童子婚媾时　　以瑜赭迦火

　　造作众事业　　跋那易迦火       供养诸天神　　以簸嚩句火

　　造房以梵火　　惠施扇都火       缚羊之所用　　阿缚贺宁火

　　触秽之所用　　以微吠脂火       熟食之所用　　以婆诃娑火

　　拜日天时用　　合微誓耶火       拜月天时用　　所谓尔地火

　　满烧之所用　　阿密栗多火       彼于息灾时　　用那噜拏火

　　作增益法时　　讫栗旦多火       降伏怨对时　　当以忿怒火

　　召摄诸资财　　用迦摩奴火      若焚烧林木　　应用使者火

　　所食令消化　　用社咤路火      若授诸火时　　所谓薄叉火

　　海中有火名　　缚拏婆目佉      劫烧尽时火　　名曰瑜干多

　　为汝诸仁者　　已略说诸火      修习韦陀者　　梵行所传读

　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，佛因地行菩萨道。修菩萨行为大梵天王时，有大梵天众来问天王说，我等大梵天众想知道火祠有几种法？大梵天王回答说，所谓大梵天，为色界初禅三天之一，大梵天火名为我慢自然；即大梵天王认为一切皆从火生为我慢，火种不息为慢自然。大梵天王所生火，如天王所生天子，火名是世间最初之火；即世间最初之火，虽生于自然，却源于大梵天。世间最初之火生于自然，由火祠法中火神撑控；火神撑控火天名为梵饭子；即梵子之子。梵子之子火神名为毕怛啰，又其子火神名为吠湿婆捺罗，又子火神名为诃嚩奴，又子火神名为合毗嚩诃那，又子火神名为簸说三鼻睹，又子火神名为阿闼末拏，又子火神名为钵体多，又子火神名为补色迦路陶，诸火神皆为世间供养。如此诸火天神，次第相生火种相续不断，共有四十四种法；即用火时诵持火天神咒三至七遍，供养天地鬼神，求福消灾等。世间四十四种火，都为诸火天神神力撑控而生火，包含人体体温；为孕妇胎藏用忙路多火，受胎六月澡身用嚩诃忙囊火，临盆浴妻用瞢蘖卢火，生子七日后用钵伽蒲火，为子启立名字用簸体无火，饮食炊烟用戍脂火，为子剃胎发留毛时用杀毗火，童子少年受族规教育时用三谟婆嚩火，受教育满十二年以物或以牛报师恩时用素哩耶火，青年婚配时用瑜赭迦火，加工建造等事业用跋那易迦火，供养诸天神用簸嚩句火，建造房舍用钵罗罗梵火，并建筑材料用惠施扇都火，杀羊为食用阿缚贺宁火，犯罪刑罚忏悔用微吠脂火，集体熟食用婆诃娑火，日未出时合掌望日、日出诵咒、日落目送用合微誓耶火，月出迎月礼拜时用尔地火，食满于器用炉中火烧用阿密栗多火，息灾除恶时用那噜拏火，增益祈福时用讫栗旦多火，降伏怨敌除障时用忿怒火，求诸资财事顺时用迦摩奴火，若焚烧稠林枯木时用使者火，暖腹消食时用社咤路火，若使用诸火炬火把等用薄叉火，大海中船岛用火净食暖身等用缚拏婆目佉火，劫坏烧尽时名用瑜干多火。大梵天王为诸天众略说诸火祠法，为主持集四时祭祀仪式者，在读诵祭文专门使用。

　　火神名与火祠法名，为梵语；释解无义，故称梵名为尊重。

　　火神，为民间信仰中的神之一，各民族都有祭祀火神的风俗。但是，世界上各民族根据各自的发展和民俗不同，供奉的火神也有差异，唯依佛教为圆融统一的说法。在我国历史上，记载各民族传说中的火神形像来历等有很大差异，相关的民俗信仰也有区别。北方各民族中，火神形像被称为火神公、火婆、火姑娘、火灵、火源等。火神神圣不可侵犯，不仅贯穿于狩猎、放牧等生产习俗中，也落实在日常生活的各个方面，如禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许在用火时说不吉利的话等。崇敬和供奉火神，超过其他神灵。祭祀火神，除春秋时节外，每年除夕还举行隆重的迎接火神仪式（迎灶王）。在西南少数民族中，崇拜火神时，将燃烧的火焰尊为火神的化身，奉为天地恩赐的火文明，是家族繁衍与财富兴旺的保护神。汉族对火神的崇拜，也有悠久历史；如远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。从古至今，各地都有每年正月初七到火神庙进香朝拜的民俗，形成祭祀火神的盛大庙会。时至今日，各种盛大集会等，都采聚火种并设立圣火，象征吉祥神圣。千百年来人类依火生存生活，用火管火，俗成定规。

　　此四十四种　　尔时我宣说      复次秘密主　　我于往昔时

　　不知诸火性　　作诸护摩事      彼非护摩行　　非能成业果

　　我复成菩提　　演说十二火      智火最为初　　名火因陀罗

　　端严净金相　　增益施威力      焰鬘住三昧　　当知智圆满

　　第二名行满　　普光秋月花      吉祥圆轮中　　珠鬘鲜白衣

　　第三摩噜多　　黑色风燥形      第四卢酰多　　色如朝日晖

　　第五没[口*栗]拏　多髭浅黄色    修颈大威光　　遍一切哀愍

　　第六名忿怒　　眇目霏烟色      耸发而震吼　　大力现四牙

　　第七阇咤罗　　迅疾备众彩      第八迄洒耶　　犹如电光聚

　　第九名意生　　大势巧色身      第十羯攞微　　赤黑唵字印

　　第十一火神(梵本阙其名)         十二谟贺那　　众生所迷惑

　　秘密主此等　　火色之所持      随其自形色　　药物等同彼

　　而作外护摩　　随意成悉地      复次于内心　　一性而具三

　　三处合为一　　瑜只内护摩      大慈大悲心　　是谓息灾法

　　彼兼具于喜　　是为增益法      忿怒从胎藏　　而造众事业

　　又彼秘密主　　如其所说处      随相应事业　　随信解焚烧

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，于过去世中，修菩萨行为大梵天王时，没有证得通达智慧，只知诸火相生于自然又生于因缘，不能尽知诸火性离于自然又离于因缘，以火作诸祭祀焚烧等事。如此祭祀焚烧等事不是真正燃尽烦恼尘垢的清净行，不能证悟火性为诸佛一切智光而成就善业功德。佛现在已成就菩提正觉，再演说智慧真火十二种法。第一为智火，火神焰光周匝，身相端正庄严具足威猛力，遍体清净黄金色，智火增益施威力尽除一切垢障之暗，以圆光焰鬘自围绕而正受寂然三昧，当知智火具足一切佛功德自在力；于心内法门中，能烧尽无始劫来无明薪，灰烬尽荡根尘因缘垢；于心外法门中，能护摩威猛焰光道场净，金刚轮相息灾与力相应。第二为行满，火神大悲菩提心光普照如秋月映花皆白色，心性圆明清净中，露珠枝鬘鲜白披吉祥衣；于心内法门中，能焚尽无始心垢戏论薪，光除尽疑心一切烦恼病；于心外法门中，以无量含露白花供养佛，息灭尽水火风虫诸祸灾。第三为摩噜多，火神黑色风干燥热形如半月脸涂灰；于心内法门中，能除尽妄想疑惑烦恼根，智慧三昧观照尽破心暗；于心外法门中，强风暴吹能散尽重云雾，流动猛火大势毁业障林。第四为卢酰多，火神如日出红色霞光满眼明；于心内法门中，能除尽无始烦恼长夜暗，利智慧刀断除身心绑缚；于心外法门中，身相端严遍照虚空大地，平等慈悲普护一切众生。第五为没栗拏，火神和合光焰如浅黄色胡须，大威德胜颈项修长，遍一切哀悯似微笑；于心内法门中，能寂然不动常哀悯有情，智光灭尽烦恼证悟无生；于心外法门中，满足一切众生善行愿求，方便智慧微笑欢喜不嗔。第六为忿怒，火神身不黑不白为烟色，散发蓬头开口大呼吼形，身有大力口现四牙外露；于心内法门中，能大勇猛精进如师子吼，不住黑白二边空入中道；于心外法门中，一火一风雷霆万钧势力，二上二下露牙怀菩萨行。第七为阇咤罗，火神迅疾忿怒五色形；于心内法门中，能将腹内智火化资粮食，往来自在无碍五色彩云；于心外法门中，迅疾速至摧散怠慢垢习，忿怒暴恶捣毁放逸巢穴。第八为迄洒耶，火神如电闪光聚；于心内法门中，能净除一切业垢无余事，电光聚消耗身中百障嗔；于心外法门中，金刚轮相虚空电光一闪，黑云附势地卷狂飚飓风。第九为意生，火神大势巧色身；于心内法门中，能以自在慧随类普现身，从意化生成就善巧方便；于心外法门中，大力摧枯拉朽尽除障难，随类随形不随便随意心。第十为羯攞微，火神赤黑手结心印；于心内法门中，能火施饮食尽供养众生，净行离垢热恼中具清凉；于心外法门中，言语无声手结心印作相，施吉祥愿吉祥大众吉祥。第十一火神名行经文缺失。第十二为谟贺那，火神智光破众生所迷惑；于心内法门中，能悉成一切身不离自性，愿求寂灭道场伏魔菩提；于心外法门中，入正法因缘善恶俱离相，自在降伏一切造作恶身。金刚手秘密主你等执金刚应知，火神身色随各自所持愿心而现形，如各种药物入体依理性疗百病，理性不改而百病除。若于心外法门中，焚烧烦恼业林须正行，随意成就自修善法功德。若于心内法门中，一法性而具足火、神、身三法相。火、神、身三法相因缘和合为一心性，自修慧火内焚烧烦恼业习根，随上中下三根基自行平等。大慈大悲和合时一切息灾为身平等，大悲大喜和合时一切增益为口平等，因缘与忿怒和合时一切降伏为意平等。还有，一切法中有火法，火法无处不在。火神法随法相与法事相应，随顺众生信解佛法所生坚固力而各自焚烧烦恼业林。

　　护摩，为密宗教义的深秘火法，法义焚烧。护摩自有仪轨，须依次第顺序，不可违逆造次；即如法造作坛场，设置炉器，供养物品，诵咒加持，吉祥赞颂等。护摩有内外二种；内护摩法，为以身口意三平等观，又诸佛、自身、炉器供物，同如一体无二相；以智火尽烧无明薪，去除业障得解脱。外护摩法，为以诸供养物品诵咒加持后，投于炉器中，供养诸佛、菩萨、护法，愿求增福息灾。愿求增福息灾法义有四种、五种不同；四种为息灾，除灾厄生善福；增益，增进福德智德；降伏，克减怨敌强暴；敬爱，大众和合礼让。五种为加一钩召，召摄成功人事；如升吉祥疏、超拔疏等。以燃烧物品的方式修行供养，所有供品有五谷杂粮等，分别象征尽烧贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢的业习；又将供品加持转换成殊胜无量的上味，以火供养功德回向法界，愿十方法界得吉祥！

　　尔时。金刚手白佛言。世尊云何火炉三摩地。云何而用散洒。云何顺敷吉祥草。云何具缘众物。如是说已

　　尔时金刚手　　白佛言世尊     云何火炉定　　云何用散洒

　　顺敷吉祥草　　云何具众物

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，火法如何安置炉器呢？如何散洒供养物品入炉焚烧呢？如何使用青嫩茅草呢？如何加持于供养物品具足结法缘呢？

　　佛告秘密主　　持金刚者言      火炉如肘量　　四方相均等

　　四节为缘界　　周匝金刚印      藉之以生茅　　绕炉而右旋

　　不以末加本　　应以本加末      次持吉祥草　　依法而右洒

　　以涂香华灯　　次献于火天      行人以一华　　供养没栗荼

　　安置于座位　　复当用灌洒      应当作满施　　持以本真言

　　次息灾护摩　　或以增益法      如是世护摩　　说名为外事

　　复次内护摩　　灭除于业生      了知自末那　　远离色声等

　　眼耳鼻舌身　　及与语意业      皆悉从心起　　依止于心王

　　眼等分别生　　及色等境界      智慧未生障　　风燥火能灭

　　烧除妄分别　　成净菩提心      此名内护摩　　为诸菩萨说

　　佛说，金刚手秘密主，你等执金刚应知，以火法修行供养的人，须于佛形像前设置护摩坛，坛中央设置一炉，坛四角置橛，四橛顶端均系金刚线。坛前安置礼盘、胁桌，胁桌上安放护摩木、涂香、香炉、加持物等。以火法修行供养的人，手持青嫩茅草，绕炉右旋转走动，不许走动在队伍尾后之人超过前首之人，可以走动在队伍前首之人超过尾后之人。以火法修行供养的人，再一手持青嫩茅草，另一手依法而右旋转顺撒供养物品入炉焚烧；烧供的五谷为大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻。以涂香、香花、油灯等，供养诸佛、菩萨、护法，再以一香花安置于座位前，供养没栗荼诸火神。以火法修行供养的人，还应用遍撒供养物品入炉焚烧，以诵念咒语为加持，圆满供养为吉祥。护摩息灾增益法，以事相为外，故为世间外护摩。还有内护摩，以观心为内，灭除前世业，了知自意境界，远离色声香味触法六尘，都摄眼耳鼻舌身意六根，清净身口意三业。身口意根尘因缘皆从心起，又依止于心王。六根对应六尘分别生起诸境界，是心生起智慧的障碍，以智风慧火能烧灭。烧除妄想分别心，成就清净菩提心。

　　内护摩有五种法；一是息灾法，观大日如来法性；二是增益法，观不空成就如来法性；三是敬爱法，观无量寿如来法性；四是钩召法，观宝生如来法性；五是调伏法，观阿閦如来法性。

　　火供法行于印度，投供物于祭坛炉中，火焰上升，为已达诸神口中。诸神得力以降伏诸魔，护佑人类福祉。人神形体有别，用食方式不同；故将火视为诸神之口，亦为天口；用火焚物化气，方为食物入神口。佛法不离世间法，随顺世间法而供养诸佛，作佛事而内观净心，外观净行。护摩的佛法在哪里呢？既在心内，又在身外，内外合一，真行护摩。不可相观，以相评说，意轻护摩，同为诋毁。

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