净慧法师：大日经浅释（八）

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净慧法师：大日经浅释（八）

　　尔时毗卢遮那世尊。观大众会。告执金刚秘密主。而说偈言

　　若于真言门　　修行诸菩萨     阿字为自身　　内外悉同等

　　诸义利皆舍　　等砾石金宝     远离众罪业　　及与贪嗔等

　　当得俱清净　　同诸佛牟尼     能作诸利益　　离一切诸过

　　复次于嚩字　　行者依瑜伽　   解作业仪式　　利益众生故

　　内身救世者　　一切皆如是     心水湛盈满　　洁白犹雪乳

　　当生决定意　　出于一切身     悉遍诸毛孔　　流注极清净

　　从此内充溢　　遍满于大地     以是悲愍水　　观世苦众生

　　诸有饮用者　　或复身所触　   一切皆决定　　得成就菩提

　　思惟在等引　　一切啰字门     周轮生焰光　　寂然而普照

　　瑜只光外转　　而遍一切处     利世随乐欲　　行者起神通

　　上身啰字门　　嚩字脐轮中     出火而降雨　　俱时而应现

　　地狱极寒苦　　啰字能消除     嚩字蠲炽然　　住真言法故

　　啰字为下身　　诃字为幖帜     作业速成就　　救重罪众生

　　住大因陀罗　　作水龙事业     一切摄除等　　真言者勿疑

　　风遍一切处　　一切悉开坏     此种种杂类　　各各众事业

　　色漫茶罗中　　依法而作之     触心而念持　　逮得意根净

　　轻举习经行　　中诵获神足     宴坐观阿字　　想在于耳根

　　念持满一月　　当得耳清净

　　佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，若密行菩萨道的人，自身修行与大舍相应，内财头目脑髓等，外财金银珠宝等，都可同等施于众生。舍身取大义，能远离因我执所造作诸罪业。舍利取大仁，能远离因贪嗔所造作诸罪业。如此大舍，于当下证得身心清净，等同诸佛寂然乐身；大舍能利益一切众生，远离争斗抢夺等诸多过患。还有，密行菩萨道的人，次第法则与利益众生相应，所作一切佛法仪式，不能伤害一切众生。一切言行皆依佛心，动念思维皆充满慈心，施恩不求回报皆用净心，受辱欢喜无忧皆仁心。如此发心，当下生起决定行，周身诸毛孔所出慈悲法水，点滴皆清净。大心慈悲法水充溢，大行遍洒大地平等。又以慈悲法水怜悯众生，救济众生苦，若能饮用为信受，若有身触为修证，一切善行愿求皆决定得满足，自然成就菩提道业。在思维止念住于无心，入于无想灭尽定。在无想灭尽定境界中，一切智火从心中生起，所发光明周遍全身，身心处于寂然清净的光明中。相应的光明从自身心转向法界虚空，随自发菩提愿力与佛法性接上流，周遍一切处利益世间众生，以妙智神通力，随众生喜乐欲望给予满足。身升半虚空中，神变从自心流出，上身可出火，下身可降雨，同时应现两种现象，为证得身心解脱，根尘无碍，住于法中又诸法无我。所证神变智慧力，能除八大极寒地狱苦与八大极热地狱苦。下身清凉智慧力，息灭一切业习力，救度地狱重罪众生苦。以大因缘总持功德力，遍洒甘露润众生，除一切疑惑心，受摄坚固修行。以修调出入息至气脉通畅全身，六根重障逐渐开始坏掉，业习因缘逐渐开始转境，使色身常处清净中，依法持戒一切行，离念能念诸佛名，意根清净得圆明，身轻走动如经行入虚空，于正定三昧中遍游十方世界。静坐禅行修止观，不用耳闻悉闻法音声，常如此精勤不间断，耳根清净得圆明。

　　曼荼罗，为坛场、轮圆、具足、聚集。修行密法时，为防止外魔侵入，在山林静闲处划圆形或方形区域，建立土坛，于土坛上安置佛菩萨形像，离开时废掉。坛场，为建立金刚道场；轮圆，为金刚道场圆形；具足，为如法安置佛菩萨形像；聚集，为佛菩萨形像住中心，去除垢秽不净物。曼荼罗有四种；一是大曼荼罗，安置佛、菩萨形像具足相好庄严。二是三昧耶曼荼罗，诸佛菩萨以器杖、刀剑等持物，于手结印契。三是法曼荼罗，诸佛法性神变境界及经律论法义。四是羯磨曼荼罗，佛菩萨形像威仪，作殊胜大供养。于本经中以字为法曼荼罗，以印为三昧耶曼荼罗，以形为大曼荼罗，以花为羯磨曼荼罗。四曼荼罗，于金刚界，又为果曼荼罗、智曼荼罗、西曼荼罗、月轮曼荼罗。四曼荼罗与大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印，名称不同，法义相同，大日法身，具足万德。

　　有人问，“佛教的正法治世与社会的以法治国理念有什么区别吗?” 我对诸位讲，二者既有相同，又有区别。相同处在于德政于民，惩恶扬善，官民平等，公正公平等。区别处在于前者道德的力量大于法律的力量，敬畏因果自觉的力量大于公权惩罚的力量，常盛不衰持久的力量大于本位缺失的力量，普遍接受感召的力量大于观念局限的力量等。后者立法滞后的力量小于道德超前的力量，依法伸缩的力量小于因果遍知的力量，执法交叉的力量小于仁心相融的力量，护法尊严的力量小于本能善行的力量。在正法治世前提下的依法治国，才有正确保证。在依法治国基础上正法治世，正法治世才能正常实施。

　　秘密主如是等意生悉地句。秘密主观此。无有形色。种种杂类众行生。于思念顷才转诵之。能作如是一切善业种子。复次秘密主。如来无所不作。于真言门修行诸菩萨。同于影像。随顺一切处随顺一切真言心。悉住其前。令诸有情咸得欢喜。皆由如来无分别意离诸境界。而说偈言

　　无时方造作　　离于法非法      能授悉地句　　真言行发生

　　是故一切智　　如来悉地果      最为尊胜句　　应当作成就

　　佛接着说，如此修诸菩萨行，证得化身成就的法义，是以身、口、意三密相应而成就世间与出世间种种妙果。你等执金刚如此观化身妙果，无有形体色相，具足自在方便智慧，能无相离相普现各类众生色身，十方坐道场承办一切佛事，于一念顷能坏一切生死业习种子，成就烦恼解脱菩提种子。还有，诸佛化身一切无所作又无所不作，不舍一切修菩萨行众生，如影随形，于一切处、一切时，随顺一切修菩萨行众生愿心，化现其前，以味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，使菩萨行人与受教众生都得满愿法喜。诸佛化身住于空、无相、无愿三平等地，对一切众生心无有分别相，离诸戏论境界。诸佛化身没有过去、现在、未来三世时间的分别，也没有东南西北方位的相向，更没有一切戏论造作的诸相，离于一切法相与一切非法相，才成就无量庄严妙果；再以所成就的法义教化众生，发菩提心，生起修诸菩萨行的愿力。以此缘故，诸佛具足一切智，成就无上正等正觉妙果，世间与出世间无等比，又能于当下成就无量修菩萨行众生的庄严妙果。

　　哪里有正法道场，哪里有味香、清凉、暖热、庄严相等各种祥瑞，证明有诸佛菩萨化身降临道场，使弘法人与受教的众人都得满愿法喜。谁有幸在正法道场听经闻法，见闻如此祥瑞，等于亲近诸佛菩萨，得受佛光照触，可消无量罪业。诸佛菩萨化身，不可以相见，但可以心观，还可以示现各种祥瑞使人感知。同在一个正法道场的人，对各种祥瑞有的能感知，有的不能感知。虽其中缘由很多，但主要是没有吃素食，身心混浊；没有静坐禅行，六根不清净。能否感知各种祥瑞，都等于亲近诸佛菩萨，获无量法益；也有差别，如同入宝山，得宝有大小多少等。

　　成就悉地品第七

　　时吉祥金刚　　奇特开敷眼     手转金刚印　　流散如火光

　　其明普遍照　　一切诸佛刹     微妙音称叹　　法自在牟尼

　　说诸真言行　　彼行不可得     真言从何来　　所去至何所

　　诸佛说如是　　更无过上句     一切法归趣　　如众流赴海

　　这时，具足菩萨吉祥圣德的金刚手秘密主，闻佛说如此甚深、奇妙殊胜法，发稀有心，法眼大开观无量义境，以手转动所持金刚密印，赞佛平等大慧日光流散如猛火，光明普遍照耀十方一切佛刹，光中出无量微妙音声，广说自证如此寂灭微妙清净法。宣说修菩萨行诸成就佛道法门，以无量方便示悟众生，诸修行法门众生难值难遇、难信难解、难行难证；也有易值易遇、易信易解、易行易证的修行人。诸修行法门从何处而来，又从何处而去，还是至何所而止呢？唯有佛自修、自证、自说，以自成就功德加持所说诸修行法门，离生灭法而无来处！离法相非法相无去处！离戏论差别执著无止处！甚深法义微妙更无上处！十方世界中万法万行，都归于同一不可思议解脱大般涅槃；如千水万流奔赴大海。

　　如是说已。世尊告执金刚秘密主言

　　摩诃萨意处　　说名漫茶罗    诸真言心位　　了知得成果

　　诸有所分别　　悉皆从意生    分辩白黄赤　　是等从心起

　　决定心欢喜　　说名内心处  　真言住斯位　　能授广大果

　　念彼莲华处　　八叶须蕊敷  　华台阿字门　　焰鬘皆妙好

　　光晖普周遍　　照明众生故    如合会千电　　持佛巧色形

　　深居圆镜中　　应现诸方所    犹如净水月　　普现众生前

　　知心性如是　　得住真言行    次于其首上　　顶会交际中

　　标以大空点　　而思惟暗字    妙好净无垢　　如水精月电

　　说寂静法身　　一切所依持    诸真言悉地　　能现殊类形

　　得天乐解脱　　逮见如来句    啰字为眼界　　辉烛犹明灯

　　俯颈小低头　　舌近于腭间    而以观心处　　当心现等引

　　无垢妙净清　　圆镜常现前    如是真实心　　古佛所宣说

　　照了心明达　　诸色皆发光    真言者当见　　正觉两足尊

　　若见成悉地　　第一常恒体    从此次思惟　　转此啰字门

　　逻字大空点　　置之于眼位    见一切空句　　得成不死句

　　若欲广大智　　或起五神通    长寿童子身　　成就持明等

　　真言者未得　　由不随顺之    真言发起智　　是最胜实知

　　一切佛菩萨　　救世之库藏  　由是诸正觉　　菩萨救世者

　　及诸声闻等　　游陟他方所    一切佛刹中　　皆作如是说

　　故得无上智　　佛无过上智

　　金刚手秘密主赞佛后，佛对金刚手秘密主等诸执金刚说，菩萨行人思维处，随顺世间见相说名建立道场；实相依法密行自住心王位，了知自觉心处即自性常净无垢处，是诸佛大圆满道果。世间诸有名相的一切分别心，都是从意根触法尘而生起，不断的分辨白黄赤黑绿各种色相差别，等于从心识而起染著。若修证心无染著，应正修禅定智慧内生决定心，以禅悦为食生欢，以法行心开则喜，实知外根尘染入内心为垢。唯有身心依法门住道场修行，才能得佛授加持力，从而受法摄心而成就广大道果。净念离染垢如出污泥莲花，心慈悲才有花鲜叶绿理相应，花台同现孕育菩提种，焰鬘妙好万法唯心菩萨行。光辉周遍色身无障碍，照明世间了知众生垢毒过患量无边。佛平等大日慧光，如虚空闪电强光，聚集无量功德能量。反观自心圆明，如净洁圆镜，置于深居室中，却能遍照应现十方无碍法界。自心寂然无动如净水映月影，普现众生前见相不见心。证知自心性具足圆明妙智，都源于修行佛说诸法门。还有，于自头顶上，四块骨缝交汇的穴位，聚集自性空寂而增益定慧力，入净念三昧中，观妙好境界清净离尘垢，如水晶、明月、电光通透寂然。自觉身心寂静法，一切境界所依持。诸修行法门，都能成就圣道妙果，随顺众生种类而示现殊胜形，教化众生得诸天妙乐与自在解脱，以至证得大涅槃微妙乐与自在智慧。在教化众生静坐禅行时，应微闭双眼，眼光内视，界限清晰，如灯烛光明圆辉；上身略微前倾俯颈稍低头，高仰易杂念，过低易昏沉；以舌尖舔上腭中间，身体端正坐，集身口意于一念处而观心，观心无心不执著于相，觉心离垢境界妙清净，明见自我真实心，如此都摄六根调息净念修行法门，不但现在佛这样说，过去佛也这样说。当修证至自心光明升起，遍观心光照处而明了通达，诸色相都能发出能量光，相互摄受影响感应。当实见知自性于正觉，福德慧德两具足，一切圣道妙果都能成就，成就第一妙色庄严不坏身。从此行于无言说，无量法门誓愿学。以正定大空三昧智，法眼方便观，远离一切相，见一切法皆空寂，知实相与法理相应。若愿求成就佛智，或得五种神通身，或得长寿童子身，或成就总持密行身等，如离开如此修行无相法门，由身根不能随顺愿心；即身障、业障、智障等都不能降伏，身心不得转化，仅凭妄心愿求圣果不可能获得。依法修行证悟平等慧，心离一切相，才是最上殊胜真实智。十方三世一切佛菩萨，成就一切救世法财宝藏，证得无上正等正觉，都离不开如此修行无相法门。救世诸菩萨、缘觉、声闻众，于世间诸道场，或于一切佛刹中，都如此修行或弘法利生，才能证得无上道，成就无上智。

　　有人问，“在寺庙中，由出家人主持在家人的婚礼如法吗？”我对诸位讲，没有见闻古代先例。就法理戒义而言，伽蓝为清净地，举办婚礼不如法；出家人持戒清净，主持婚礼不如戒。又问，“于婚庆典礼中，请出家人为在家人证婚可以吗？”我对诸位讲，仍是没有见闻古代先例。就僧相戒仪而言，僧相离欲庄严，为在家人证婚为污僧；戒律威仪庄严，为在家人证婚为污戒。又问，“出家人可以出席在家人婚礼庆典吗？”我对诸位讲，古代有传统习俗，为求婚姻美满吉利，恭请出家人于寺庙举办法会、升吉祥疏，或恭请出家人出席婚礼庆典送福施吉祥。送福施吉祥的形式主要有二种；一为奉迎观音送子画图、塑像等；二为开示祝福施吉祥，如一施吉祥诸佛欢，吉祥如意多福田。二施吉祥天地欢，五谷丰登泰平年。三施吉祥父母欢，香火旺盛心里甜。四施吉祥新人欢，白头偕老长相伴。五施吉祥合家欢，观音送子成状元。六施吉祥亲友欢，郎才女貌笑开颜。七施吉祥众人欢，龙腾虎跃身康健。八施吉祥事业欢，财源广进喜相连。九施吉祥家国欢，和谐幸福在眼前。还施吉祥六六顺，再施吉祥久久传，无量吉祥施不尽，喜庆吉祥！吉祥！大吉祥！

　　转字轮漫茶罗行品第八

　　尔时毗卢遮那世尊。观察一切大会。以修习大慈悲眼。观察众生界。住甘露王三昧。时佛由是定故。复说一切三世无碍力明妃曰

　　怛侄他伽伽娜三迷(一)阿钵啰(二合)底(丁以反)三迷(二)萨婆怛他(引)檗多三么哆弩檗帝(三)伽伽那三摩(四)嚩啰落吃洒(二合)奶(平五)莎诃(六)

　　这时，佛观察法会大众闻法因缘根基，又以修习大慈悲眼观察十方世界众生闻法因缘根基。佛依受持因缘根基，住甘露王三昧，于正定光中依一切三世无碍力，能破除一切无明烦恼障。一切三世无碍力明妃密语心咒；咒心，为身一切行，心无所行相，无碍法如虚空无量无际；既无过患相，又无功德相，又具足一切如来真实功德；以无碍无相的缘故，功德不可破坏，又能破坏一切障碍。

　　善男子以此明妃如来身无二境界。而说偈言

　　由是佛加持　　菩萨大名称　　于法无挂碍　　能灭除众苦

　　佛接着说，如有修行人，能入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，如佛身所证境界同等。缘由是佛加持力遍于法界，为无碍法能灭众生苦，可成就大菩萨名。行菩萨道心无挂碍，能真实灭除一切众生苦厄。

　　时毗卢遮那世尊。寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者。告金刚手等上首执金刚言。善男子谛听。转字轮漫茶罗行品。真言门修行诸菩萨。能作佛事普现其身。

　　佛说，佛因地行菩萨道时，心中不生成佛想，入此甘露王三昧中，证得无相无碍力，以佛加持力，加持自身心，又加持诸执金刚身。金刚手秘密主你等上首执金刚，应仔细听闻如此行菩萨道，以无相无碍力，于十方法界普现方便身，大作佛事度众生。

　　尔时执金刚。从金刚莲华座。旋转而下。顶礼世尊而赞叹言

　　归命菩提心　　归命发菩提    稽首于行体　　地波罗蜜等

　　恭礼先造作　　归命证空者

　　这时，金刚手秘密主从金刚莲花座旋转而下，向佛礼拜，赞佛功德说，行菩萨道的人，应至诚坚守因地初发菩提心，应至诚坚固行菩萨道，应至诚顶礼行菩萨道的人，应至诚坚信彼岸智慧，应至诚恭敬过去佛，应至诚皈依十方佛。

　　秘密主如是叹已。而白佛言。惟愿法王。哀愍护念我等而演说之。为利益众生故。如所说。真言修圆满故。

　　金刚手秘密主赞佛功德后，向佛请法说，愿请大法王，哀悯护念我等执金刚众，利益一切众生，如何依所持法门圆满修行菩萨道呢？

　　如是说已。毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主言

　　我一切本初　　号名世所依    说法无等比　　本寂无有上

　　佛说，金刚手秘密主你等应知，佛证得无上正等正觉妙果后，一切愿行没有离开因地初发菩提心，为世间一切众生所归命依止，说法妙义为一切思议所无有可比，佛性清净寂然遍周法界而至高无上。佛以内证心法而成就自性菩提，而心外求法都是外道法。一切佛心，为内证功德。六根清净，心性寂然，诸恶永除，善乐妙生。

　　时佛说此伽他。如是而作加持。以加持故。执金刚者及诸菩萨。能见胜愿佛菩提座。世尊犹如虚空无戏论。无二行瑜伽相。是业成熟。即时世尊身诸支分。皆悉出现是字。于一切世出世间。声闻缘觉静虑思惟。勤修成就悉地。皆同寿命同种子。同依处同救世者

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿

　　佛说，说如此金刚藏不可说不可说之法，是佛法性以功德力而作加持。以无相无碍力加持的缘故，法会中诸执金刚与诸菩萨众等，能见佛殊胜愿力所成就坚固不动的菩提道场，遍周法界，功德庄严。佛普入一切众生界中，以庄严身坐道场大作佛事，一音说法广大如圆融虚空，真实如语无戏论。以无言说离文字相与道相应，是功德圣业而成熟妙果。当时，十方分身释迦文佛，各自于所坐道场中，观照因地初发菩提心，摄心圆明。又于一切世出世间所坐道场中，教化声闻、缘觉发菩提心，勤修菩萨行，成就菩提妙果；都同等于佛寿命，同等于菩提种子，同等于众生依止处，同等于诸佛度众生。同依处同救世者密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，十方诸佛以法性同等加持行菩萨道的人，为一切众生开示佛知见。

　　善男子此阿字。一切如来之所加持。真言门修菩萨行诸菩萨。能作佛事普现色身。于阿字门。一切法转。是故秘密主。真言门修菩萨行诸菩萨。若欲见佛若欲供养。欲证发菩提心。欲与诸菩萨同会。欲利益众生。欲求悉地。欲求一切智智者。于此一切佛心。当勤修习。

　　佛接着说，修菩萨行的人，为一切众生开示佛知见，十方诸佛以法性同等加持。如此修菩萨行，坐道场转佛一切法利生，同等于一切佛身应现降临。以此缘故，金刚手秘密主你等执金刚与诸菩萨应知，修菩萨行的人，若欲见清净佛法性身，若欲入一切佛刹供养诸佛，若欲发菩提心与证菩提果，若欲与诸菩萨同法会闻法，若欲利益一切众生，若欲求成就菩提妙果，若欲证悟一切智自然智，须依因地初发菩提心，为一切佛心，当勤修菩萨行。

　　尔时毗卢遮那世尊。复决定说大悲藏生漫茶罗王。敷置圣天之位。三昧神通真言行。不思议法。彼阿阇梨。先住阿字一切智门。持修多罗。稽首一切诸佛。东方申之旋转而南。以及西方。周于北方。次作金刚萨埵。以执金刚加持自身。或以彼印或以嚩字。入于内心。置漫茶罗。如是第二漫茶罗。亦本寂加持自身故。无二瑜伽形。如来形空性形。次舍所行道二分圣天处。远离三分住如来位。东方申修多罗。周匝旋转。所余二漫茶罗。亦当以是方便作诸事业。复以大日加持自身。念广法界而布众色。真言者应以洁白为先。说伽陀曰。

　　以此净法界　　净除诸众生     自体如如来　　远离一切过

　　如是而观想　　思惟啰字门     寂然光焰鬘　　净月商佉色

　　第二布赤色　　行者当忆持     思惟字明照　　本无大空点

　　焕炳初日辉　　最胜无能坏     第三真言者　　次运布黄色

　　定意迦字门　　当随于法教     身相犹真金　　正受害诸毒

　　光明遍一切　　金色同牟尼     次当布青色　　超度于生死

　　思惟么字门　　大寂菩提座     身色如虹霓　　除一切怖畏

　　最后布黑色　　其彩甚玄妙　   思惟诃字门　　周遍生圆光

　　如劫灾猛焰　　宝冠举手印     能怖一切恶　　降伏诸魔军

　　佛接着说，若再决定说观照因地初发菩提心，摄心圆明，为最上修菩萨行，依一切佛心同等于佛位。于正定三昧中生起神通智慧，以化身入一切法界修菩萨行，广说诸佛法性身以功德力加持法门。修菩萨行的人，以自身心诸行端正，堪为众生楷模导师，住于无相无障道场，与修证一切智法门相应。于念持修行道场中，首先引领大众礼拜十方诸佛，再由东至南、至西、至北旋转绕佛，得佛法性加持力。然后引领大众礼拜诸大菩萨，以金刚力加持自身心，去除一切障碍。再有以身手结印，心入佛法性庄严道场中；以佛法性加持的缘故，观自身心与诸佛身心空性相应。再有以定空智慧，舍去我修行、我证道名相，远离我坐道场等诸法执，以无相无障加持力同等于佛位。再从东至南周匝旋转，以至从西至北旋转绕佛，都是以方便作佛事，庄严道场。再以佛法性加持身，身心离染垢而得清净，白色喻自性离一切染垢。伽陀为偈语，以如此清净法界中佛法性加持力，能去除一切众生诸身染心垢为清净，还自性本体无无明遮蔽如同佛性一样光明，远离一切过患尘垢的染污。修菩萨行的人，应如此依法修行止观，是佛方便智慧为众生自除心垢提供了可能。证悟大智慧的菩萨行人，了见自性寂然光明，如清净宝月纯白无染。修菩萨行的人，应明心如日初红光照明，忆持诸佛慧日常住心中，最为殊胜大光立照破痴暗，自性功德具足无须再空相解脱，见性明亮辉光遍照虚空无碍，能坏无始劫来无明烦恼城。修菩萨行的人，应正行如纯黄金光，观心不散乱入三昧中，当下入佛法性大流而奉教，身庄严相如佛像真金色，众生正受教化自修能破诸魔众，佛法光明遍照一切世界，金色同等于佛大寂净光。修菩萨行的人，应正定观青叶宝莲光，能超度众生心灵离生死恐怖妄、渡生死苦难海，佛以三昧智光除众生一切恐怖怨，教化大因缘众生清净行菩萨道，得大身如须弥山顶虹霓帝释宫，而生起禅悦法喜心。修菩萨行的人，应见劫灾大火黑色光，以佛大慈悲力降伏一切障，现金刚忿怒形，金刚形色周遍圆光都是黑色，如猛火中黑烟升腾翻滚，宝冠显庄严不怒自威，举手印智解生灭法绑缚，震摄一切恶心生，自降伏五蕴魔诸邪知见。

　　不同颜色对人的生理作用也不同，佛法方便利用颜色，既可以发挥颜色消除人肌体的疲劳、抑制烦躁、调整心态等改善功能；又可将法义融入其中，影响人的心理，象征智慧属性，联想佛法妙理。白色象征纯洁、贞节、清白、快乐等，给人以清新的感觉。红色象征鲜血、烈火、生命、爱心等，给人以欢喜的感觉。绿色象征希望、宁静、通畅、顺达等，给人以的安定感觉。 黄色象征知识、光明、吉祥、和睦等，给人以庄严的感觉。黑色象征严肃、镇静、威猛、畏惧，给人以力量的感觉。佛妙用颜色喻义，将颜色溶于一体，生出无量妙像；示现法性不变，法相常变，相不离性，性不异相。

　　尔时世尊毗卢遮那。从三昧起。住于无量胜定佛于定中。显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生。其明曰

　　南么萨婆怛他(引)蘖帝弊(毗也反一)萨婆目契弊(同上二)阿娑迷(三) 钵啰迷(四)阿者丽(五)伽伽泥萨么(二合)啰奶(平六)萨婆怛罗(引二合)弩蘖帝(七)莎诃(八)

　　这时，佛从甘露王三昧境界中起，又住于无量胜定三昧中，佛入定境界同，而示现法相不同；即由无相无碍力，转为金刚智慧力，周遍一切法界无有能损害力。于一切如来境界中生智慧加持力。于一切如来境界中生密语心咒；咒心，为皈依一切如来，佛护念众生，佛境界无等正等，正等同诸佛法性，是第一更无上境界，是第一出世间智慧，是言语道断心行寂灭为乐处，空义不可破、不可转，法空广大不可量、无分别，法理常相续相连无间绝，教化一切声闻、缘觉，初发菩提心。

　　次调彩色。顶礼世尊及般若波罗蜜持此明妃八遍。从座而起。旋绕漫茶罗。入于内心。以大慈大悲力。念诸弟子。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵。加持自身。以嚩字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大漫茶罗。彼安祥在于内心而造大日世尊。坐白莲华首戴发髻。钵咤为裙。上被绡縠。身相金色周身焰鬘。或以如来顶印。或以字句。谓阿字门。东方一切诸佛。以阿字门及大空点。伊舍尼方一切如来母虚空眼。应书伽字。火天方一切诸菩萨。画真陀摩尼宝。或置迦字。夜叉方观世自在。莲华印并画一生补处菩萨眷属。或作娑字。焰摩方。越三分位置金刚慧印。持金刚秘密主并眷属。或书嚩字。彼复弃三分位。画一切诸执金刚印。或书字句。所谓[合*牛]字。次涅哩底方。于大日如来下。作不动尊。坐于石上。手持罥索慧刀。周匝焰鬘拟作障者。或置彼印。或书字句。所谓唅字。风天方。降三世尊。摧大障者。上有光焰。大势威怒犹如焰摩。其形黑色。于可怖中极令怖畏。手转金刚。或作彼印。或书字句。所谓诃字(长声)次于四方。画四大护。帝释方名无畏结护者。金色白衣。面现少忿怒相。手持檀茶或作彼印。或置字句。所谓作嚩字。夜叉方。名坏诸怖结护者。白色素衣。手持朅伽。并布光焰。能坏诸怖。或画。彼印。或置字句。所谓嚩字。龙方名难降伏结护者。亦如无忧华色。被朱衣面像微笑。在光焰中。而观一切众会。或置彼印。或置字句。所谓索字。焰摩方名金刚无胜结护者。黑色玄衣。毗俱胝形眉间浪文。上戴发冠。自身威光照众生界手持檀茶。能坏大为障者。或作彼印。或置字句。所谓吃谶(二合)字。及一切眷属使者。皆坐白莲华上。真言者如是敷置已。次当出外。于第二分画释迦种牟尼王。被袈裟衣。三十二导师相。为说最胜教施一切众生无畏故。或袈裟钵印。或以字句。所谓婆字。次于外漫茶罗。以法界性加持自身。发菩提心彼舍三分位。当三作礼。心念大日世尊。如前调色。于第三分。帝释方。作施愿金刚童子形。三昧手持青莲华。上置金刚慧杵。以诸璎珞而自庄严。上妙绡縠。为裙。极轻细者。用为上服。身郁金色。顶有五髻。或置密印。或置字句。真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁

　　于其右边。光网童子。一切身分皆悉圆满。三昧手执持宝网慧手持钩。或置彼印。或书字句。所谓染字。依焰摩方。除一切盖障菩萨。金色发冠。持如意宝。或画彼印。或置字句。所谓恶字(长声)。夜叉方地藏菩萨。色如钵孕遇华。手持莲华。以诸璎珞庄严。或置彼印。或置字句。所谓伊字。龙方虚空藏。白色白衣。身有光焰。以诸璎珞庄严。手持朅伽。或置彼印。或置字句。所谓伊字(长声)

　　佛接着说，修菩萨行的人，坐于无相、无碍、无畏道场后，还应调合彩色，准备安置诸佛菩萨等形像，将身心密义显形于众。如何在新建金刚道场中，如法安置诸佛菩萨等形像呢？从座位上站起，礼拜诸佛菩萨，诵持明妃密语心咒八遍；再右绕三匝，得佛加持力入于内心，生起护念诸弟子及一切众生大慈悲力；以自身心依戒端正，以楷模导师身向诸弟子说法与布置事务，以佛法性加持力加持自身，使自身心离诸过患，保持清净。当安置法界诸佛菩萨等形像时，应在内心安静祥和的状态下，从心中安置出大日如来形像。佛坐在白莲花座上，头顶戴发髻，上身加披轻纱，下身独幅轻纱为裙，上下衣重叠连环，身相金色百千光明，手结无上智印，跳出三界外，不在五行中；示现色身，放无量白光，清净无尘染，远离世间一切过患，周遍充满加持力。于金刚道场中心位置的东方，安置诸佛形像，端严遍金色显大空义。于东北方安置诸佛善现洞察法界力形像，诸菩萨大清净形像，置放如意宝珠形类。于北方安置观自在菩萨形像，弥勒菩萨等贤劫一生补处菩萨为眷属。于南方安置金刚手秘密主形像，手执三股金刚宝杵，诸秘密主执金刚为眷属；诸执金刚众手执三股金刚宝杵围绕。于西南方大日如来座下安置悲心坚固的不动尊菩萨，示现不动明王形像，手持铁索利刀，大势力威猛勇健，擒获一切障碍行菩萨道的邪魔鬼秽。于西北方安置阎罗王形像，黑色恐怖可畏，手执三股金刚宝杵，大势威怒一切不可阻挡，过去、现在、未来三世无能胜。于东南西北四方安置四金刚护法形像，为结界护身；于东方安置无畏金刚护法形像，身金色着白衣，面少壮相嗔怒状，手持铁棒或捧印。于北方安置坏诸怖金刚护法形像，着白衣发光，右手持刀或捧印。于西方安置难降金刚护法形像，无有能制伏者，身着红衣，面带微笑有圆光，手持铁索利刀或捧印。于南方安置难降伏金刚护法形像，大势力更无有胜者，面黑皱眉怒相，发髻黑光，身黑色着稍浅黑色衣，手持铁棒或捧印。四护法金刚各有眷属与使者，都坐白莲花台上。以上安置为一整体组合，在此组合外的正方，安置释迦牟尼法王形像，身着袈裟衣，具足三十二相八十种好大导师相，手结印或持钵，为教化一切众生说最殊胜法，以无畏施利益一切众生。在释迦牟尼法王形像的侧方，安置不舍初发菩提心的诸大菩萨形像，仗佛威神加持自在身，礼敬诸佛，称赞如来。于东方安置文殊师利菩萨形像，左手执青莲花，花上置金刚智慧宝杵，以璎珞庄严其身，极微细轻纱为上服，上妙细绢为下裙，全身为郁金色，头顶有五髻子。置字句密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，大智无碍得清凉。于文殊师利菩萨右边安置网光菩萨形像，身相庄严圆满，左手执宝网，右手执宝钩，离尘染得清净。于文殊师利菩萨南方安置除一切盖障菩萨形像，头戴金色发冠，左手执莲花，花上置如意宝珠，除烦恼障。于文殊师利菩萨北方安置地藏菩萨形像，以诸璎珞庄严其身，身色如谷穗，充满香气，手持莲花，花上置印，去除业障。于文殊师利菩萨西方安置虚空藏菩萨形像，身肉红色有光，身着白色衣，以诸璎珞庄严其身，手执大刀或捧印，除忧患烦恼。

　　几人争论说，“信佛的人真愚昧，就说人体那么复杂，科学都弄不明白；佛教说的简单，就是地水火风四大，他们也相信。”另一人说，“人若是死了以后，可不就是气还风、湿还水、暖还火、骨肉还土吗！”还有一人说，“人体结构是复杂，地水火风是简单，可这是两回事。佛教说世间一切无常，而地水火风法性是常啊！”从中可以看出，不信佛法，缘于不解法理；不解法理，缘于没有修行证悟。千百年来，修行证悟的人，解法理，明教义，都在引导人信解行证佛法。信是道源功德母，解是道源功德生，行是道源功德长，证是道源功德果。

　　真言者宴坐　　安住于法界     我即法界性　　而住菩提心

　　向于帝释方　　结金刚慧印     次作金刚事　　殷勤修供养

　　现诸佛救世　　三昧耶印等     念一切方所　　三转持真言

　　依法召弟子　　向坛而作净     授彼三自归　　住胜菩提心

　　当为诸弟子　　结法界性印     次结法轮印　　一心同彼体

　　缯帛覆面门　　而起悲愍心     令作不空手　　圆满菩提故

　　耳语而告彼　　无上正等戒     次当为彼结　　正等三昧印

　　授彼开敷花　　令发菩提意　   随其所至处　　而教于学人

　　作如是要誓　　一切应传授

　　佛接着说，修菩萨行的人，坐于金刚道场后，应精勤禅行，等同诸佛安稳常住于法界；依佛加持力观法界性，一切唯心所现；而自发菩提心与法界性相应，佛性即法界性。修菩萨行的人，坐于金刚道场中，面向东方所安置诸佛菩萨形像，身手结不动密印，依法修行，证悟智慧。于道场中，再作诸佛事，殷勤修供养法，供养救世诸佛、诸菩萨、诸执金刚等，手结三昧耶陀罗尼印；比喻佛三十二相，八十种好，一一分明，如在眼前。忆念救度十方一切众生，依三乘教义转佛法轮，依法招收弟子徒众，弟子徒众应如法生清净心，向道场中诸佛菩萨形像发大誓愿心，誓愿离欲出家，皈依佛法僧三宝，发殊胜行的菩提心。依止师当为诸弟子传法授戒，教授身口意密行要领。诸弟子得师灌顶或传承佛法后，应遵从师教而自修身心，缘于一心转颠倒身为智慧体。师应教化诸弟子，远离俗缘、远离是非、远离世论、远离戏论等，而对一切众生起悲悯心，使见面闻声的一切众生得法益而不空过。以圆满自身心菩提行的缘故，应诚心告诉有缘人信受佛教的利益，宣说佛法无上正等义理与善行戒仪。还应教化信受佛法的人，静坐禅行，依戒定慧修身心无漏，逐渐增长智慧，趣于菩提意愿。还应随自己游行所到之处，教化初信受佛法的人；如遇有因缘、有福报、有根基誓愿坚固的人，应传授一切修行法门。

　　有人问，“达摩祖师于道场静坐，观察众生根基，示现的是什么法门呢？如何才能得入这一法门呢？现代是否有人修行这一法门呢？”我对诸位讲，现代人聪明，却缺乏古人的悟性；如古人说，“读万卷书不如行万里路。”虽是文人所说，却深含哲理，有很高的悟性。现代人解释这句话，通常是读万卷书，为学书本知识；行万里路，为学实践知识，非常肤浅，不达本义。应理解为，读万卷书增长知识；不如行万里路增强知识创作的灵感。读万卷书是学习他人的知识创作，行万里路是自己在认识知识中创造知识。达摩祖师观察众生根基，就是在观察有悟性的人。所示现的法门，为不二法门；即法无言说，离文字相，言语道断。当时如有一人悟得此法，跪地拜师，以心求法，不须言语，就不会有后来面壁九年等待有缘人之事。得入这一法门，最快捷的途径为本经佛说真言行。有人会问，达摩祖师不是修行禅宗的吗？准确地说，禅宗中也有秘密传承法，若不是大根基难以得入。即使在密宗传承中，也只有大根基的人，才能得入实相真言行。现代有人修行这一法门，是谁在修不得而知，只知是行菩萨道的人。

　　具德持金刚　　又请白世尊     唯愿仁中胜　　演说灌顶法

　　具足功德的金刚手秘密主，又向佛请法说，唯愿仁德中最殊胜的佛，为我等持金刚众宣说灌顶法，并利益一切众生。

　　尔时薄伽梵　　安住于法界     而告金刚手　　一心应谛听

　　我说诸法教　　胜自在摄持     师以如来性　　加持于自体

　　或复以密印　　次应召弟子     令住法界性　　大莲华王中

　　以四大菩萨　　所加持宝瓶     结支分生印　　而用灌其顶

　　髻中应授与　　大空暗字门     心置无生句　　胸表无垢字

　　或一切阿字　　发髻金色光     住白莲华台　　等同于仁者

　　佛安稳常住于法界道场中，对金刚手秘密主说，你等法会大众应一心听闻，佛所说一切法理教义，最殊胜自在的修行在于自摄持身心。师依佛法性加持自身心，又以秘密传承法修行自身心；还要替佛结法缘，引领修行人明心见性。在灌顶或传承佛法时，以大毗卢遮那佛神变力，以文殊师利菩萨智慧力，以观世音菩萨慈悲力，以普贤菩萨大行力，以地藏菩萨大愿力，加持道场中灌顶用的宝瓶水，依照次第顺序给予弟子灌顶。在为弟子灌顶前，用密印令弟子身心清净，发菩提心不退转；再于弟子头顶中缝处，以金刚慧印破玄关；再以密语法句以心置心，以离欲清净教其行，解知佛法遍一切处等。若得此法灌顶的修行人，即等同于十方诸佛，灌以法水而授法王位，身行金色光明中，心住莲花台上得安乐。

　　密宗行人，依密法戒轨，有时须说隐语，只有同修人即解法义。为护持佛法密义不泄，无说而用方便语隐说，不是故弄玄虚，不解者切莫诋毁。佛法门中无小事，随口一句无义语，有心无心皆为过，可堕地狱无量劫。

　　大日经卷第四

　　密印品第九

　　尔时薄伽梵毗卢遮那。观察诸大众会。告执金刚秘密主言。秘密主有同如来庄严具。同法界趣幖帜。菩萨由是严身故。处生死中巡历诸趣。于一切如来大会。以此大菩提幢。而幖帜之。诸天龙夜叉乾达婆阿苏啰揭噜茶紧那啰摩睺罗伽人非人等。敬而绕之受教而行。汝今谛听极善思念。吾当演说。

　　这时，佛观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，佛有心印等同佛法性庄严身，又等同佛入众生界示现身的标帜。诸菩萨依此心印庄严自在身，入众生界示现诸趣身。十方佛刹一切法会道场，都以此心印为大菩提幢。一切法会道场有此心印标帜，一切天龙八部、夜叉、人非人等，都能生起尊敬心，礼拜周绕，增长善根，降伏恶心，受教奉行。你等执金刚应仔细听闻，一定善思维忆念。

　　如是说已。金刚手白言。世尊今正是时。世尊今正是时。

　　金刚手秘密主说，当下正是佛说法机缘！当下正是佛说法机缘！

　　尔时薄伽梵。即便住于身无害力三昧。住斯定故。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿三迷(二)呾履(二合)三迷(三)三么曳(四)莎诃(五)

　　佛为满足金刚手秘密主请法愿求心，佛以正定入身无害力三昧境界中，说一切佛入佛性平等智慧，以无量身自在神力，一一身心具足遍法界无碍力、无害力、无等力，三力缘于三身成就，三身成就缘于平等慈悲心，平等慈悲心缘于功德圆满。说一切如来入三昧耶遍一切无能障碍力无等三昧力明妃密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛法性身无相，正等无比，一法性化三身为教化众生。密行菩萨道法门难遇、难闻、难信、难入，入此法门的修行人，须依法尊师教，不可违越戒仪轨制，可得诸佛力加持而成就道业。

　　入此法门的修行人，须身印合一，印心合一，心咒合一，散乱妄念易遭魔侵；还须离身印相、离心法执、离我咒想，执著妄想易生蕴魔。未受灌顶或传承的人，不知要领，切不可自入自修；否则，自损身心，自伤菩提；如高空走钢丝，看得容易，行起来难。还须选择静室、洁处，还须澡浴、洁衣、净手、漱口、涂香等，还须注意调息、端正、威仪、结跏趺坐等，还须自知子时、午时、过饱、过饥、过疲等不宜事项；总之，须遵师教导。

　　古德将身手结印，归纳为十二种合掌印法；一为坚实心合掌；二为虚心合掌；三为如未开莲合掌；四为仆拏合掌；五为云露合掌；六为持水合掌；七为归命合掌；八为反叉合掌；九为反背互相着合掌；十为横柱指合掌；十一为覆手向下合掌；十二为云覆手合掌。每种印法中，还可结多种心印。五指于合掌印法中，小指为地，无名指为水，中指为火，食指为风，大拇指为空；左手为定，右手为慧。

　　秘密主如是明妃。示现一切如来地。不越三法道界。圆满地波罗蜜。是密印相。当用定慧手。作空心合掌。以定慧二虚空轮。并合而建立之。颂曰

　　此一切诸佛　　救世之大印

　　正觉三昧耶　　于此印而住

　　又以定慧手为拳。虚空轮入于掌中。而舒风轮。是为净法界印。真言曰

　　南么三曼多勃陀喃(一)达摩驮睹(二)萨嚩(二合)婆嚩句痕(三)

　　佛接着说，于十方世界示现一切佛身，不超越法性身所摄持法界；如阿弥陀佛不入娑婆世界示现成佛，只在极乐世界示现成佛。示现具足彼岸智慧的一切佛身，当结密印，双手空心合掌。称颂佛身密印，为诸佛救世大印，正觉佛平等智慧，依此戒印而住。示现除障自在一切佛身，当结净法界印，双手空心合拳。持净法界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，法界即是佛法性身，佛法性住持法界，依法修行得佛加持力。

　　复以定慧手。五轮皆等。迭翻相钩。二虚空轮。首俱相向。颂曰

　　是名为胜愿　　吉祥法轮印

　　世依救世者　　悉皆转此轮

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)伐折啰(引二合)呾么(二合)句痕(二)

　　佛接着说，先以左手压右手合掌为拳，伸食指竖立；后四指相钩入拳内，大拇指竖立，当结转法轮印。称颂转法轮印，为身心清净殊胜愿，施吉祥转法轮印，入世救度众生行菩萨道，都以心印转法轮。持吉祥转法轮印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，利智如利刀，断除诸恶见。

　　复舒定慧二手。作归命合掌。风轮相捻。以二空轮加于上。形如朅伽。颂曰

　　此大慧刀印　　一切佛所说

　　能断于诸见　　谓俱生身见

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃朅伽微啰阇(二)达么珊捺啰奢(二合)迦娑诃阇(三)萨迦耶捺[口*栗](二合)瑟致(上二合)掣(叱曳反)诺(入)迦(四)怛他(引)蘖多(引)地目讫底(丁以反二合)儞(入)社多(五)微啰(引)伽达摩儞(入)社多[合*牛](六)

　　佛接着说，以双手合掌，置于胸前，食指弯曲入掌中，大拇指压食指背，如刀剑形，当结大慧刀印。称颂大智慧如利刀，为诸佛所说法，能断除诸邪见、身见、我见、众生见。持大慧刀印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大智无垢利刀法，能断除身障烦恼根，信解无贪离欲垢，增长善根大殊胜。

　　复以定慧二手。作虚心合掌。屈二风轮。以二空轮绞之。形如商佉。颂曰

　　此名为胜愿　　吉祥法螺印

　　诸佛世之师　　菩萨救世者

　　皆说无垢法　　至寂静涅槃

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)暗

　　佛接着说，以双手虚心合掌，形如法螺，当结吉祥法螺印。称颂吹法螺为殊胜愿，又为满足一切众生善愿，是心结吉祥法螺印。诸佛是十方三世众生师，诸菩萨是慈悲众生救世者，皆说无垢清净法，十方世界普得闻，尽是寂静涅槃音。持心结吉祥法螺印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切法不生，空遍一切处，万德寂然大涅槃。

　　复以定慧手。相合普舒散之。犹如健咤。二地轮二空轮相持。令火风轮和合。颂曰

　　吉祥愿莲华　　诸佛救世者

　　不坏金刚座　　觉悟名为佛

　　菩提与佛子　　悉皆从是生

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)

　　佛接着说，以双手相持合掌，形如手持莲花，当结莲花座印。称颂吉祥善愿如莲花座，诸佛菩萨善愿救世间，皆为乘愿金刚不坏座，一切众生证得觉悟，一切佛子行菩萨道，都是从不动善愿得以成就。持莲花座印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛菩萨善愿，能坏无智愚城，一切不能坏善愿心。

　　复以定慧手。五轮外向为拳。建立火轮。舒二风轮。屈为钩形。在傍持之。虚空地轮并而直上。水轮交合如拔折啰颂曰

　　金刚大慧印　　能坏无智城

　　晓寤睡眠者　　天人不能坏

　　真言曰

　　南么三曼多伐折罗(二合)[赤*皮](一)[合*牛]

　　佛接着说，以双手外向为拳，形如弯钩，当结金刚大慧印。称颂金刚大慧印，仁心佛顶印，无量大日慧光能坏无明暗城，惊醒梦中睡眠愚痴人，一切天人见触得解脱，一切烦恼怨贼不能坏。持金刚大慧印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切金刚见大日慧光能坏无始暗，照触身心离垢得解脱。

　　复以定慧手。五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并。颂曰

　　此印摩诃印　　所谓如来顶

　　适才结作之　　即同于世尊

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)[合*牛][合*牛]

　　佛接着说，以双手内向为拳，如手承钵形，当结佛顶印。称颂大印为如来顶，无上无比无量光，具足空、无愿、无相三解脱法门，结印密行心同诸佛心。持佛顶印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，眉间拳光如佛顶，依法修心如来行。

　　复以智慧手为拳。置于眉间。颂曰

　　此名毫相藏　　佛常满愿印

　　以才作此故　　即同仁中胜

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)痕若(急呼)

　　佛接着说，以双手合掌，置于眉间，当结佛常满愿印。称颂诸佛大毫相光具足无量义，常满足一切众生善愿求，皈依诸佛结此印，殊胜慈悲如佛同。持佛常满愿印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，持戒清净行，不生一切因，生缘不可得，何有三界生。

　　住瑜伽座。持钵相应。以定慧手。俱在脐间。是名释迦牟尼大钵印

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)婆(上急呼)

　　佛接着说，以双手置于脐间相重，金刚坐右手置左手上，如意坐左手置右手上，与坐姿相应；又与持钵相应，当结释迦牟尼大钵印。持释迦牟尼大钵印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，觉佛法性，三有得免离。

　　复次以智慧手。上向而作施无畏形。颂曰

　　能施与一切　　众生类无畏

　　若结此大印　　名施无畏者

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆他(二)尔娜尔娜(三)佩也那奢娜(四)莎诃(五)

　　佛接着说，以左手当于脐间，右手指向上，当结施无畏印。称颂大施无畏施，除灭一切众生大怖畏；入此法门结大印，大菩萨才是施无畏的人。持施无畏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，一切处方便布施中，施无畏是最殊胜，能除一切怖畏烦恼。

　　复次以智慧手。下垂作施愿形。颂曰

　　如是与愿印　　世依之所说

　　适才结此者　　诸佛满其愿

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)嚩啰娜伐折啰(二合引)怛么(二合)迦(二)莎诃

　　佛接着说，以左手持衣角，右手下垂外舒，当结宝生佛印。称颂法宝满愿印，佛依愿心说；能结愿印者，以佛加持力，能满一切众生所愿求。持宝生佛印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，愿诸佛赐我金刚智慧身，授我菩提大愿身，满我自度度人所善愿。

　　复以智慧手为拳。而舒风轮。以毗俱胝形。住于等引。颂曰

　　以如是大印　　诸佛救世尊

　　恐怖诸障者　　随意成悉地

　　由结是印故　　大恶魔军众

　　及余诸障者　　驰散无所碍

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)么诃(引)沫罗嚩底(丁以反二)捺奢嚩路嗢婆(二合)吠(平三)摩诃(引)昧怛[口*履]也(三合)毗庾(二合)嗢檗(二合)底(丁以反四)莎诃

　　佛接着说，以左手下垂外舒，右手为拳，大拇指竖于眉间，面带怒容，当结一切佛大印。称颂心住一境不动转，一切佛大印显威猛，诸佛菩萨大势力，能降伏众生一切恐怖心，能除灭众生一切障难厄，能满足众生一切所愿求。能结一切佛大印者，大力魔军自退散，驱散障道魔眷属，成就一切菩提道。持一切佛大印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，诸佛大力为十力，一切力中大自在，十力皆从慈悲生。

　　复次以智慧手为拳。而舒火轮水轮。以虚空轮。而在其下。颂曰

　　此名一切佛　　世依悲生眼

　　想置于眼界　　智者成佛眼

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)伽伽那嚩啰洛吃洒(二合)儜(上二)迦噜儜么那(三)怛他(引)檗多斫吃刍(二合四)莎诃

　　佛接着说，以右手大拇指压无名指与小指为拳，伸无名指与中指，先加持右眼，后加持左眼，当结佛眼印。称颂一切佛眼印，方便净眼根，得观深密圣境界，智慧法眼成佛眼。持佛眼印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，虚空无相无碍，仍为自然空无因缘大事。佛法性如虚空无相无碍，能成就一切殊胜妙有大事，佛眼从大慈悲心生。

　　复次以定摩手。五轮内向为拳。而舒风轮。圆屈相合。颂曰

　　此胜愿索印　　坏诸造恶者

　　真言者结之　　能缚诸不善

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)系系摩诃(引)播奢(二)钵罗(二合)娑唠那[口*履]也(二合三)萨埵驮睹(四)微模诃迦(五)怛他(引)蘖多(引)地目吃底(丁以反二合) 儞(入)社多(六)莎诃(七)

　　佛接着说，以双手四指自握成拳，双拳相对于胸前，伸左右二食指，当结如来罥索印。称颂诸佛无能胜大愿罥索印，能索缚一切恶行者；菩萨行者当结罥索印，能灭除诸不善行。持如来罥索印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，成佛之因不生离因果，因净则果净。离相之因不生离因果，因净果净为大罥索。诸佛行菩萨道时尽度一切众生，除灭一切大恶究竟证菩提。罥索从佛信解生，佛以信解力，示现众生种类形，具足大势力，摄授无量众生证妙果。

　　复次以定慧手。一合为拳。舒智慧手风轮。屈第三节。犹如环相。颂曰

　　如是名钩印　　诸佛救世者

　　招集于一切　　住于十地位

　　菩提大心者　　及恶思众生

　　真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)萨婆怛啰(引二合)钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(二)怛他(引) 蘖党矩奢(三)菩提浙[口*履]耶(二合)钵[口*履]布逻迦(四)莎诃(五)

　　佛接着说，以左手为拳；再以右手四指为拳，中指弯曲如环钩，当结如来钩印。称颂如来钩印，能召十方诸佛菩萨集会道场，能培植发菩提心者成就十地菩萨品位，能教化善与不善众生发菩提心。持如来钩印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，如来钩集诸佛大功德海，普摄发菩提心者入菩提道，普摄一切不调伏众生入于菩提行。

　　即此钩印。舒其火轮。而少屈之。是谓如来心印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)壤怒嗢婆(二合)嚩(二)莎诃(三)

　　佛接着说，还以如来钩印，伸中指略弯曲，当结如来心印。持如来心印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛智不从心外得，只从佛心生。

　　复以此印。舒其水轮。而竖立之。名如来脐印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿没[口*栗](二合)睹嗢婆(二合) 嚩(二)莎诃

　　佛接着说，还以如来钩印，伸无名指竖立，当结如来脐印。持如来脐印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，甘露者智智如佛智，甘露味从佛心生，能除一切众生生死热恼大病，得长寿身。

　　即以此印。直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)怛他(引)檗多三婆嚩(二)莎诃

　　佛接着说，还以如来钩印，直伸无名指，右手指竖立，当结如来腰印。持如来腰印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，当知如来腰智印，是从佛心生。

　　以定慧手。作空心合掌。以二风轮。屈入于内。二水轮亦然。其二地轮令少屈。而伸火轮。此是如来藏印。彼真言曰

　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反一)[口*蓝][口*蓝][口*落][口*落](二)莎嚩(二合)诃

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指直伸相对，无名指屈伸相对，当结如来藏印。持如来藏印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，如来甘露大空三昧，能除凡夫我执尘垢，能除声闻、缘觉法执心垢。

　　即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)丽鲁补[口*履]微矩丽(二)莎诃(三)

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手无名指直伸相对，当结大界印。持大界印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，从发菩提心至成就佛道，不间断菩提心，不退菩提行。

　　即以此印。其二火轮。钩屈相合。散舒风轮。名无堪忍大护印。彼真言曰

　　南么萨婆怛他(引)檗帝弊(毗也反下同一)萨婆佩也微檗帝弊(二)微湿嚩目契弊(三)萨婆他(引四)唅欠(五)啰讫洒(二合)摩诃(引)沫丽(六)萨婆怛他(引)檗多本抳也(二合)儜(入)社帝(七)[合*牛][合*牛](八)怛啰(引二合)咤(轻)怛啰咤(同上九)阿钵啰(二合)底(丁以反)诃谛(十)莎诃(十一)

　　佛接着说，以双手似拳合掌，左右手中指弯曲相对，食指直伸如柱，当结无堪忍大护印，为佛大日威光强盛，如初生小儿不能堪视，而日光又遍照一切不堪忍者。持无堪忍大护印密语心咒；咒心，为皈依一切如来，能除一切怖畏障难。诸佛依功德示现方便法门，遍法界一切时一切处，空一切因又无空者，护一切众生善行。诸佛不舍一切有情众生，常作佛事无休息，又不住寂灭。诸佛十种智力，皆从具足功德生，能摄伏一切怖畏障难，身心清净。

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