净慧法师：大日经浅释（七）

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净慧法师：大日经浅释（七）

　　大日经卷第三

　　世间成就品第五

　　尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言

　　如真言教法  　成就于彼果     当字字相应　 句句亦如是

　　作心想念诵　  善住一洛叉     初字菩提心　　第二名为声

　　句想为本尊　　而于自处作     第三句当知　　即诸佛胜句

　　行者观住彼　　极圆净月轮    于中谛诚想　　诸字如次第

　　中置字句等　　而想净其命    命者所谓风　　念随出入息

　　彼等净除已　　作先持诵法    善住真言者　　次一月念诵

　　行者前方便　　一一句通达    诸佛大名称　　说此先受持

　　次当随所有　　奉涂香花等    为成正觉故　　回向自菩提

　　如是于两月　　真言当无畏    次满此月已　　行者入持诵

　　山峰或牛栏　　及诸河潬等    四衢道一室　　神室大天室

　　彼漫茶罗处　　悉如金刚宫    是处而结护　　行者作成就

　　即以中夜分　　或于日出时    智者应当知　　有如是相现

　　[合*牛]声或鼓音　　若复地震动     及闻虚空中　　有悦意言辞

　　应知如是相　　悉地总如意    诸佛两足尊　　宣说于彼果

　　住是真言行　　必定当成佛     应一切种类　　常念持真言

　　古佛大仙说　　故应当忆念

　　这时，佛对金刚手秘密主说，依于佛教正法次第修行，都能善于成就道果。善于成就道果的修行人，在一心观想轮像、念诵咒语或意持佛名时，应字字清楚，句句相应，明净无垢，相继不断，明了身心，清除诸障，如法修持。善住第一洛叉者，即为身缘于此境，一心明彻不乱，数年如一日恒久。初发菩提心的人，应与清净菩提行相应。第二观想时，身口意善住一见；即为身语意业清净平等，不杂乱用心。诸佛轮像入其身心，净观去除尘垢，慧起息灭浊恶。第三寂心智观时，净念诸佛殊胜心咒或名号；如观月轮圆明清净于心，使菩提心与念佛三昧相应。于智观净念中，明了咒心法义或诸佛名号功德，离文字名相等障碍。在身命住世的有限时间内，初行随念调出入息，随着精勤修行，逐渐证得身空、意空、心空、法空。这样持咒念佛的修行人，为如法善于密行的人。月月循环不断的精勤修行，由诸行方便，至通达诸佛法句与名号功德，为受持佛法的人。随其个人能力所有，以香花等修大供养，为成就佛道广种福田；并以念佛、供养等功德回向法界众生，即是回向自性菩提。年年增长大无畏法施，普施无畏于众生，于生死险道得安稳，为证悟智慧入佛法性流的人。观与中道相应，事与法理相应，行与菩提心相应；如人登山峰遍观万象，无不明见于眼；又如人入牛栏，能除污秽得净地，能施草料得净养，能去分别得净心；能平等护得净财，能观健壮得净力；又如观生死爱河，即见贪恋入世流相续不断，也可心寂入出世流法性大海；又如修苦、集、灭、道四圣谛，证声闻果，发菩提心，入于唯一佛乘，住于微妙涅槃大城，成就菩提自在大力，开悟金刚妙智不可坏，降伏一切无明烦恼，增长一切善业根芽，救护一切众生悉得大成就。证悟如此智慧的修行人，应知众生根基有上、中、下差别，初夜喻初入未得证悟下等根基，半夜喻背暗向明发菩提心中等根基，日出喻大日光明普照世间上等根基。观察众生根基后，分别施教；弘法妙音如种种鼓声大震，佛法大音如大地震动，法师妙相坐道场如虚空，妙语言辞人闻悦意。见到如此有证悟智慧的修行人，应知是道业悉成就的人，已获如意宝珠得自在的人，唯有诸佛福德慧德圆满，才能宣说所证果位，常行菩萨道，必定成就佛道；应化一切众生种类，常依如此法门修行。唯有过去世诸佛，长寿无量数劫，才能说如此净眼明照、净心无碍法门；你等执金刚应忆念心受，护持依法、如法修菩萨行的人。

　　大仙，为比喻过去世诸佛寿长微尘数。佛说法对象不是人道众生，而是天道众生；为随顺众生的缘故，佛用天仙比喻长寿。

　　世间修行，应按次第修行，自选对根基法门；还应如法修行，才能快速成就道业。不能众人千篇一律修行同一法门，排斥一切法门；一人也不能普遍修行无量法门，排斥专一法门。有一位在家人，先修学净土法门，后又修学参禅，接下来又受灌顶、又接破瓦法、又修学心中心法、又修学即身成佛法……。十几年下来，修学的法门虽然很多，却无一深入，自然不能成就；最后，自己也不知什么法门对根基啦！干脆，只是信仰，不再修行。还有的在家人，自从信佛后，整日不安分；不老实过日子，弄得家庭不合睦，邻里乡亲有议论；在单位不能老实工作，心不在焉，愁眉苦脸等，弄得有不良影响。有的出家人，在寺庙里，只为说一句话、打一次板、做一顿饭等，弄得有争吵嗔怨。如此修行，都为不如法。修行人，应将佛法融化于心，无言于行；修行不碍生活、不碍工作、不碍事理等；与人惜缘，与财惜福，与修惜时，与行惜道，与心惜净，与法惜闻，与戒惜得，与乐惜慈，与苦惜悲，方为如法。

　　悉地出现品第六

　　尔时世尊。复观诸大众会。为欲满足一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句

　　虚空无垢无自性　　能授种种诸巧智      由本自性常空故　　缘起甚深难可见

　　于长恒时殊胜进　　随念施与无上果      譬如一切趣宫室　　虽依虚空无着行

　　此清净法亦如是　　三有无余清净生      昔胜生严修此故　　得有一切如来行

　　非他句有难可得　　作世遍明如世尊      说极清净修行法　　深广无尽离分别

　　这时，佛观法会大众因缘根基，为满足大众一切闻法愿求的缘故，说过去、现在、未来三世无量法门，具足决定智慧法义。无垢自性智心等于清净虚空，于法自在平等，无量无碍无分别。常住佛法性身，住空、离空、非空、缘空、相空、心空、法空、性空，现一切相，离一切相。无缘大慈不可思议，又一大因缘普应众生，为因地初发菩提愿心，法义甚深，业障众生，难可相见。常住佛成就法性身，皆于无量劫来恒常修行，殊胜精进，随众生念起处，以身命财布施，以法利无畏施；所化度众生无量数，又皆已成就无上佛道。一切世间众生万象，皆依虚空而得安住；一切世间诸法，皆由法性而生，又依法性而住，又依法性安稳。于常住佛法性清净妙身中，能清净生三界一切有情众生，众生又以浊恶业习生业障身。过去世诸佛无尽庄严，也是如此修菩萨行；并依此功德，成就殊胜微妙庄严法藏。法界一切众生，若离开如此修菩萨行法门，依于其他外道法修练，想成就常住佛法性清净妙身是不可能。佛出世间，如日明照，破一切无明暗。佛如此说极清净法，是发菩提心，行菩萨道，义理深广无尽，无分别想，离分别相。

　　三世无量决定智门，为一念三世，应一切众生各随其类，闻佛妙法，而得入决定智慧法门。一法门具足无量义，一义利益无量众生。

　　巧智，为自然智；能随顺一切众生种类心行，平等入一切法界，化现种种乐见身，说不可思议法，满足一切愿求。

　　诸佛无缘大慈，平等利益一切众生，不差别损害一众生；诸佛一体大悲，不为一众生，不舍一众生。如昔为救一鸽子命，割己身肉喂鹰，而不以它肉；为救母虎与仔，以己身饲虎，而不以它身。有二位修行人，相继受天魔恼害，分别诵持《楞严咒》。百日后，一位修行人，身心恢复如常；另一位修行人，身心受恼害如常。我问身心恢复如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，并以诵持功德回向恼害身心的魔类众生，早日离苦得乐。”我问身心受恼害如常的修行人，是如何诵持？他回答说，“我每日早晚各诵持三遍《楞严咒》，边诵持边想，愿金刚力士用宝杵杵碎魔类众生其头；然后，再让这些魔类众生永堕无间地狱。”

　　尔时毗卢遮那世尊说是偈已。观察金刚手等诸大众会。告执金刚言。善男子各各当现法界神力悉地流出句。若诸众生见如是法。欢喜踊跃得安乐住。

　　佛说法后，又观察法会大众因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主等诸执金刚说，你等善男子，应以法界自在神力，化现种种类众生身，广泛弘传修菩萨行法门。信受众生见此实相法后，引发善根，欢喜踊跃，依法安住，证得禅悦妙乐。

　　如是说已诸执金刚。为毗卢遮那世尊。作礼。如是法主依所教敕。复请佛言。惟愿世尊哀愍我等。示现悉地流出句。何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通达法。非是所宜。善哉世尊。惟愿利益安乐未来众生故。

　　金刚手秘密主等诸执金刚，闻佛说法后，向佛礼拜！诚心尊佛法旨，没有任何疑悔。又向佛请法说，唯愿佛哀悯我等执金刚众，如何示现修菩萨行呢？是什么缘故，我等执金刚，于法界至尊佛前，而各自宣说示现所通达的修菩萨行法门，恐有不妥，难以适宜众生根基。还是请佛慈悲，开佛知见，依法大利益未来世众生。

　　时薄伽梵毗卢遮那。告一切诸执金刚言。善哉善哉善男子。如来所说法毗柰耶称赞一法。所谓有羞。若有羞善男子善女人。见如是法。速生二事。谓不作所不应作。众所称赞。复有二事。谓所未至令至。得与佛菩萨同处。复有二事。谓住尸罗。生于人天。善哉谛听善思念之。我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句。真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就。秘密主譬如欲界。有自在悦满意明。乃至一切欲处天子。于此迷醉。出众妙杂类戏笑。及现种种杂类受用遍受用。授与自所变化他化自在天等。而亦自受用之。又善男子如摩酰首罗天。有胜意生明。能作三千大千世界众生利益。化一切受用遍受用。授与净居诸天。亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术。摄毒及寒热等。摩怛哩神真言。能作众生疾疫灾厉。及世间咒术。摄除众毒及寒热等。能变炽火而生清凉。是故善男子。当信如是流出句真言威德。此真言威德。非从真言中出。亦不入众生。不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故。法尔而生。无所过越。以三时不越故。甚深不思议缘生理故。是故善男子。当随顺通达不思议法性。常不断绝真言道。

　　佛对金刚手秘密主说，很好！很好！你等诸善男子，佛所说法与律仪中，经常称赞一法，就是自知谦下羞愧。世间如有善男子、善女人，自知谦下羞愧，自知应作什么，不应作什么，将受到大众的称名赞叹，表彰功德。在此基础上，未证未悟的修行人，自知不足而肯于谦下向善知识求教，肯于精进勤行，一定能得证悟，往生极乐世界，与佛菩萨同处一净土。还有，自知谦下羞愧的修行人，能受持菩萨戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除热毒病，善得清凉安乐，远离业障邪见，世世生处见佛闻法。这样自知谦下羞愧的第一行法，你等应很好地听闻，善思维忆念于心中。佛再宣说修菩萨行法门；即是佛自证之德，于佛心地流出无量法门，为度众生而作佛事，使众生入佛法界。修行人如修菩萨行，须拜师求法，得传承后须依法行作；还应尊师得心印认可，诵持佛教经典，速发菩提心，深信菩萨愿心而大行慈悲喜舍，惠施众生无有悭吝心，常调伏身心于正定，善分别从缘所生正法与非法，受持禁戒明戒义，善于向大众参学法理，说法具足善巧方便，勤勇精进道业，保持身心健康，知什么时间应作什么与不应作什么，好行惠施喜舍利益他人，正心正行无怖畏，勤修万行善法，通达佛法实义，常乐于坐禅参悟，乐于助人成就道业。秘密主执金刚，你等应知，如此修菩萨行，可比喻为欲界天自在天主，有悦满意明力，于此处喜悦得已满足，妙乐意境得大光明。一切天子于此处迷恋醉娱，天妙音声，美色食味，妙色杂宝，五欲自娱嬉戏，各随心所欲欢笑，受用不尽。除各自受用外，还可变化形色，供他化自在天天众受用享乐。又如摩酰首罗天王，有胜意生明力，能于一时作大变化，以一身遍此三千大千世界，随其不同种类爱乐，利益一切众生。除各自受用外，还可变化形色，供净居天圣众受用享乐。又如世间幻化技术，能展现各种园林山川、江海人物、动植万象等。又如阿修罗王，自有神力，能变化身形同于帝释，坐于三十三天善法殿堂，使一切天众生疑。又如世间人，有医方术，能治疗诸毒及寒热疾病。又如摩怛哩天自有神力，能传播或灭除一切恶疾瘟疫；乃至世间人，利用医术治病，以技术手段变火为冷或变冰为热等。以此缘故，应知佛所说法真实不虚，佛所说咒语具足大威德。佛法咒语所具大威德神力，不是从语言文字中流出，也不是从一切众生身心中生出，还不是从诵持者处有相可见；而是佛法本自具足加持力，以咒心愿力满足一切众生愿求，一法生万法，也不过如此。就等于早、午、晚三时顺序不可违越，因缘生法理自性空义甚深不可思议。随顺自然法理，通达因缘法义，知法性常住法界，行菩萨道的众生一定往来世间，承载佛说修行法门，灯灯相续，法水常流。

　　有羞，为惭愧；即仰敬如来，心生惭愧。修行人，于世间法中，贵有自知之明，为第一行法；自知应作一切善，不应作一切恶。

　　有人问，“在世间法中，构成佛教活动有哪些因素呢？”我对诸位讲，须有五个方面，第一，佛法；第二，僧团；第三，仪轨；第四，道场；第五，证悟。即由人类修行道德文明与传承心理文化所形成；当然，还有利益一切含灵众生。否则，佛教就变成了宗教。修行道德文明，广义的理解，为修圣道、行圣德，形成高度合理有序的状态。传承心理文化，广义的理解，为传心印、承法理，揭示宇宙人生真相的智慧。佛教不只是对一人、一家、一国、一世界的信仰，而是对宇宙中十方法界一切众生存在义理的觉知。佛教，可理解为，觉者对迷者的教化；觉知自性为佛，明了法理为教；教一切含灵众生心性觉解脱自在法门，化入不生不灭的变易境界。

　　有人问，“佛法是解脱之道，还谈道德文明与心理文化干什么？”我对诸位讲，佛法不离世间法，解脱之道是出世菩提法。在世间法中，人类道德文明与心理文化，为信受佛法提供了可能，为修证解脱之道提供了载体；又为人类社会行为准则，还为思想观念崇尚目标。以佛教立国，以正法治世，才能达到真正的佛法兴盛，世界和平，人类和谐，环境合宜；才能彻底改变当下自损损他为自利利他的局面，转化心识浊恶为清净，转化习气贪婪为知足，转化言行非法为正法，转化轮回生死为出离等。

　　尔时世尊。复住三世无碍力依如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧。即时世尊。从三摩钵底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等。无所不至。真言曰

　　南么萨婆怛他(引)蘖帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)阿阿(引)闇恶(四)

　　正等觉心。从是普遍。即时一切法界诸声门从正等觉幖帜之音。而互出声。

　　这时，佛依三世无碍力，又依如来加持不思议力，二力出自法性身，为以功德庄严清净法界藏三昧，利益一切众生。同时，佛从正定等持三昧中，化现出无尽法界，法界各出无量音声。依法界自然力与功德无等力，合于福德正等、慧德正觉力，化为无量众生信解力。以佛心语出一音声，从佛常乐我净四德流出，加持力普遍一切法界，与虚空自然力正等，没有达不到的地方。无尽界无尽语表密语心咒；咒心，为皈依一切如来，遍礼一切如来，示现种种具足妙智法门，能去除一切无明烦恼，身口意三业皆清净。一切如来普遍平等觉心，从一切法界妙音中广说诸法门，无量法门入一法界，一法界具无量法门。

　　佛所证常乐我净四德，为心体性空。常德，为法性身融入虚空，清净寂然常住，不随过去世、现在世、未来世迁移，混于万法中而性德不变。乐德，为远离生灭无常诸苦，证得涅槃寂灭为乐。我德，为能示一身为多身如一尘满三千大千世界、大身轻举远到、无量种类身、诸根互用、得一切法无法想、说一偈义经无量劫、身遍处如虚空。净德，为清净无染，湛然常安。

　　诸菩萨闻是已。得未曾有开敷眼。发微妙言音。于一切智离热者前。而说颂曰

　　奇哉真言行　　能具广大智     若遍布此者　　成佛两足尊

　　是故勤精进　　于诸佛语心     常作无间修　　净心离于我

　　诸菩萨闻佛说法后，深感义理新奇，从来没有听闻过，使心中择法眼界大开。各于佛前，发出微妙音声，赞佛功德说，奇哉菩萨行法门，一法门中能具足广大智慧，如有众生入一法门中精勤修行，一定能使福德慧德两具足而成就佛道。以此缘故，我等大众应勤修精进行，于诸佛法语咒心中，坚持恒常不间断修行，以清净心离尘染妄我想，

　　尔时薄伽梵　　复说此法句       于正等觉心　　而作成就者

　　于园苑僧坊　　若在岩窟中       或意所乐处　　观彼菩提心

　　乃至初安住　　不生疑虑意       随取彼一心　　以心置于心

　　证于极净句　　无垢安不动       不分别如镜　　现前甚微细

　　若彼常观察　　修习而相应       乃至本所尊　　自身像皆现

　　第二正觉句　　于镜漫茶罗       大莲华王座　　深邃住三昧

　　总持发髻冠　　 围绕无量光      离妄执分别　　本寂如虚空

　　于彼中思惟　　作摄意念诵       一月修等引　　持满一洛叉

　　是为最初月　　持真言法则       次于第二月　　奉涂香华等

　　而以作饶益　　种种众生类       又复于他月　　舍弃诸利养

　　时彼于瑜伽　　思惟而自在       愿一切无障　　安乐诸群生

　　乐欲成如来　　所称赞圆果       或满足一切　　有情众希愿

　　应理无障盖　　而生是攀缘　     傍生相啖食　　所有苦永除

　　常令诸鬼界　　饮食皆充满　     地狱中受苦　　种种诸楚毒

　　当愿速除灭　　以我功德故　      及余无量门　　数数心思惟

　　发广大悲愍　　三种加持句　      想念于一切　　心诵持真言

　　以我功德力　　如来加持力        及与法界力　　周遍众生界

　　诸念求义利　　悉皆饶益之       彼一切如理　　所念皆成就

　　佛说，修菩萨行以求证正等正觉心，从而欲成就佛道的修行人，应于人工园林、寺庙、山岩、石窟等清闲处，自观菩提心是否发起、是否护持、是否正行，从初发菩提心至当下，对所发菩提心有没有疑悔过。在观察中，清除一切疑惑，心得决定正信，身得坚固愿行。随自因缘根基取一心咒，以佛心置于自心中，使自心与佛心相应，证得心开知见清净法义，身行无尘垢染污。身心安稳，不为外缘所动，不分别一切法相，不生一切妄想，所发菩提心与佛心相应；如净眼人观明镜照面，容颜立即现于镜前。修行人若能经常如此观察自心，身心圆明，身修与心行相应；身心菩提行与佛道相应。还有，修菩萨行的人，应于专一法门中，修行正定三昧。以正定三昧力，于所观境界中，再深观佛法性神变身相，坐于大宝莲花中师子王座上，住于深禅次正定三昧中，能持能遮，持善不失，持恶不起；发髻庄严，宝冠金色，有无量光围绕。佛法性神变身相，又摄念一心，境无外缘，远离虚妄我法二执与相有分别，自性寂净如虚空。还有，修菩萨行的人，在都摄六根的思维修中，应念持咒语或名号一至百千万遍为等，一摄心一见义为引，一见缘一境为落叉，证得于定中自然心念咒语或名号如流水不断的境界。若证得如此境界，从初行开始，须以菩提心为种子，以大悲心为根芽，以方便慧为茎花，以次第修行证悟为本原。还有，修菩萨行的人，在以次第修行中，应作大供养，以香花等供养佛法僧三宝的同时，再以身、命、财、法、无畏等，大利益一切众生类。身行利养众生事，心舍利养名相想。还有，修菩萨行的人，在一切智慧修行中，应发决定悲愿，以大勇猛精进心成就自在力，除一切尘垢障碍，代受众生大苦恼，愿众生永享人天安稳快乐，大开众生诸佛知见，同于众生共发菩提心，心愿众生称赞诸佛功德。或以大悲心，拔济众生生死大苦，满足一切众生所有愿求。或以大势力，去除众生心里贫法障，为众生心想依止处；以及大作法事，以多种形式法益，大利益地狱、饿鬼、畜生三恶道众生，一切苦受永除；即以佛法加持力与我回向法界功德，令畜生离愚痴身得智慧身，令饿鬼离饥饿身得饱满身，令地狱苦受身得受乐身。还有，修菩萨行的人，在一门深入证悟后，应无量法门誓愿学，无边众生誓愿度，无上佛道誓愿成；以菩提正觉心、离一切相平等心、佛力加持慈悲心，利益一切众生。再以我心诵持咒语或名号功德力与佛加持力及法界平等力，合为一大因缘力，周流遍澈十方众生法界，应一切众生诸愿求福利慧益，都能得以满足；所修一切善法，都能得以成就。

　　总持，为陀罗尼，能持无量佛法，能遮一切恶法。持善法不使散，遮恶法不使起。总持分为四种，一是持法而不忘失；二是持义而不忘失；三是持咒而不忘失；四是持忍而不忘失。法、义总持以无漏念与智慧为体，咒以定为体，忍以无分别为体。

　　有人问，“在中国的传统文化中，儒、释、道构成一家；各自的境界也一样吗？”我对诸位讲，既有相融，又有区别。立德、立功、立言，为古人称三不朽；是儒教最高的理想境界。立德，为做善人；立功，为做大事；立言，为做圣论。人法地、地法天、天法道、道法自然，得成圣贤，是道教最高的修练境界。人法地，为人体生命的元素物质源于大地，修炼经络脉道，完成精化气先天变化过程；地法天，为修练者气还神，使身体超越地球引力的制约，进入天仙的羽化过程；天法道，为修炼者气还虚，知天主万物性命，知法理阴阳升降，知成道于无形，达到天人合一的全真过程；道法自然，为修炼者虚还无，道生五行，法运化天地万物，回归于自然法则的生灭过程。修功德、成佛道、利众生，是佛教修行人的最高境界。修功德，为行一切善积福，除一切障生慧；成佛道，为了见自性佛、法、僧三宝，证得常、乐、我、净；利众生，为践行因地初发愿心，救度一切众生脱离生死苦海，登上智慧彼岸。

　　于是薄伽梵。即于尔时说虚空等力虚空藏转明妃曰

　　南么萨婆怛他(引)檗帝[口*骠](毗庾反一)微湿嚩(二合)目契弊(毗也反二)萨婆他(三)欠(四)嗢弩蘖帝萨叵(二合)啰系门(五)伽伽娜剑(六)莎诃(七)

　　持此三转。随彼所生。善愿皆亦成就

　　佛接着说，虚空等力虚空藏转明妃密语心咒；咒心，为皈依一切如来，修菩萨行的人，所发悲愿遍法界，能作一切佛事、法事、僧事，如虚空不可坏、无能胜、出无量法宝；以此供养诸佛，利益众生。受持密语心咒的修行人，一转供养十方佛，二转善施一切有情众生，三转满足一切随意愿求。以此所生功德，回向法界，自心一切善愿皆速成就。

　　行人于满月　　次入作持诵      山峰牛栏中　　寒林或河洲

　　四衢独树下　　忙怛哩天室      一切金刚色　　严净同金刚

　　彼中诸障者　　摄伏心迷乱    　四方相周匝　　一门及通道

　　金刚互连属　　金刚结相应      门门二守护　　不可越相向

　　拟手而上指　　朱目奋怒形      殷勤画隅角　　输罗焰光印

　　中妙金刚座　　方位正相直      其上大莲华　　八叶须蕊敷

　　当结金刚手　　金刚之慧印      稽首一切佛　　数数坚誓愿

　　应护持是处　　及净诸药物      于此夜持诵　　清净无障碍

　　或于中夜分　　或于日出时      彼药物当转　　圆光普晖焰

　　真言者自取　　游步于大空      住寿大威德　　于生死自在

　　行于世界顶　　现种种色身      具德吉祥者　　展转而供养

　　真言所成物　　是名为悉地      以分别药物　　成就无分别

　　佛接着说，修菩萨行的人，应依所发悲愿，于每月初一日、十五日修行供养法，能坚持经常不间断为圆满。还应建立金刚道场，于禅行中持诵咒语或名号；金刚道场可建于山峰、牛栏、寒林、河岸、路边、树林、露地处；金刚道场所安置诸佛菩萨形像等，以金黄色为主，清净大庄严，具威猛大势；同于金刚无能坏、无能过、无能胜者，而能降伏一切魔障。若有身心迷乱的众生见之，可自受摄伏，自我除诸障。所建金刚道场，东西南北四方周正，大开一门，宽建通道，殿堂连接，布局合理，各殿门都有朱目忿怒形二守护者，心印于内，威猛目光相向于外，似手指向远方。墙角处安置独股金刚，光焰四射。殿堂正中央，安置微妙金刚师子座，方位正向朝直，具有八叶大莲花，师子座上，结金刚手五股印，示金刚三昧慧。礼佛时忆念广大悲愿，以建立金刚道场功德，利益一切众生。诸佛加持力，护持金刚道场处，遍至禾稼药草树木矿物等。金刚道场完备后，可于初夜清净禅行，身心无障碍；或于中夜入正定三昧，或于日出智慧生。于金刚道场中，以证悟法理与所得戒义，当弘法授戒，使佛法性圆光普照世间，随众生根基各取所需。大作佛事，如虚空慢游信步。传承法事，愿正法久住，具大威德。正行僧事，了脱生死，得大自在。大行供养于十方法界，入世现种种色身法施于众生。使功德得以成就，于十方法界往来供养，普施吉祥。成就无所执著，才是离相解脱。以观察根基为分别，而成就无上佛道又无分别。

　　淫，古人称销魂；亦为妄行，心性迷乱；是修行人诸障之首。受摄伏，为禅行自调伏，离欲热恼得清凉乐。

　　凡寺庙所在处，都为吉祥地，有佛力加持，有龙神护佑；如周围人多善行、勤供养、读经典、称佛名等，一定是灾难不起，风调雨顺，物富粮丰，人民安康。这是千百年来，人们在反复的实际生活中，得出的经验结论；而不是谁顺口一说才能如此。有人会问，大地震连寺庙与佛经像也没能幸免是怎么回事呢？地震受灾，是一方众生定业已成，无法改变；寺庙与佛经像毁坏，是众生共业因缘如此。特别是，广行非法，天怒人怨，护法远离，致使魔盛道微，加速因果报应。但在众生共业的大灾难中，总有人阴差阳错，幸免于难；或处于寺庙周围的人，同样受灾，也能快速得到救治，使生命财产损失减少到最低。

　　很多出家人问，“如何看待达赖喇嘛？”我对诸位讲，这个问题既敏感，又不可回避，很难回答；若勉强说，我个人认为，达赖喇嘛除政治身份外，还是一位僧人、藏人、中国人，是骨肉同胞，是人民一员。祖国大家庭有胸怀、有能力、有责任、有义务欢迎达赖喇嘛回国，重新回到人民之中。祖国大家庭中言论自由，信仰自由，若有什么分歧与建议，回家后坐下来慢慢商议。祖国大家庭中民族和睦，社会和谐，不愿怨争。达赖喇嘛也应放下政见族见，以佛心民心为重，造福于家，利益于民。达赖喇嘛如能回国，重新回到人民之中，是祖国的伟大，历史的辉煌，佛教的神圣，人心的回归！对于修行人，当知所依密法与此无关。

　　秘密主。一切世界诸现在等如来应正等觉。通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空。以方便波罗蜜力故。而于无为以有为为表。展转相应。而为众生。示现遍于法界。令得见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句一切世人所不能信。如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行道次第法则。何以故。于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。复次秘密主。真言门修菩萨行菩萨如是计都朅伽。伞盖。履屣。真陀摩尼。安膳那药。卢遮那等。持三洛叉而作成就。亦得悉地。秘密主若具方便。善男子善女人。随所乐求而有所作。彼唯心自在而得成就。秘密主诸乐欲因果者。秘密主非彼愚夫。能知真言诸真言相。何以故

　　说因非作者　　彼果则不生       此因因尚空　　云何而有果

　　当知真言果　　悉离于因业       乃至身证触　　无相三摩地

　　真言者当得　　悉地从心生

　　佛接着说，金刚手秘密主，你等应知一切世界过去、现在、未来三世诸佛，通达彼岸方便智慧，已了知因缘分别法，诸法空相，法性空寂，离于生灭。但是，为救度无量众生，三世诸佛以彼岸方便智慧，于无为悲心中还要示现有为法，有为法与无为法相互展现、转变、相应，从而以方便示现身遍入十方法界，让有因缘见佛闻法得受持的众生，安乐于禅行中，生起离垢清净欢喜心。使依法修行人，证声闻、缘觉果，得长寿八万劫，常五欲清净，嬉戏于禅悦，自娱天妙乐；或发菩提心，行菩萨道，于一念顷分身无量数，供养十方佛。佛如此说法，一切世人业障心目，法眼不开，愚迷而不能信受。三世诸佛见知众生执著相有的义理与利害，以欢喜心说行菩萨道，须以次第法则修行证悟。是什么缘故呢？不具大善因缘、大善根基、大善福报的修行人，以有漏身、有为心，于无量劫勤修诸苦行，不能证得佛道。而发菩提心，行菩萨道，往来世间的诸菩萨，于即生就能得入如此法门修行，成就佛道。还有，依如此法门修行的诸菩萨，以大悲心入佛法藏，一心清净除万障碍，谦下知惭愧，见十方佛刹，游十方佛刹，自在往来十方刹，见佛闻法得受持，都能证得随心自在的境界。若有善男子、善女人，能见闻信受佛说如此法门，依次第精进勤行，心行清净无染著，修大供养以真诚；你等执金刚具足方便智慧，一定秘密善佑护持，使之得以成就佛道。你等执金刚应知，因灭果生为断灭法；若有人于如此法门中，妄念计度“我今修行为因，当得成就为果”，是愚夫著相妄见，是外道不解空性邪见。还有，如此密行法门真谛实相，不是无智愚夫所能了知。是什么缘故呢？以智观察法性，不知生因，因不生何能生果。缘起法生，法因空相，果岂有真实。你等执金刚应知，菩提圣果，离于有为业因；自性法体，不生、不灭、无净、无染，修于正定无相，离于身证触知；身口意业清净行，得戒无作心识净，明心见性智光起，暗室一念破无明。

　　次第法则，为先后顺序，固定规则，不以人的主观意志而改变；如太阳东升西落等。无论修行什么法门，都须依次第法则修行。法理可以当下解悟，道业尚须日久渐修；一步一个脚印真干，日夜静坐禅行实修。磨破嘴皮空谈佛法，喊坏喉咙妄说未行；人生岁月匆匆而过，切莫竹篮打水猴子捞月。未吃三天素求生西，定是梦里妄想娶妻；本份修心只管耕耘，老实念佛不问收获。天荒地老矢志不移，海枯石烂难改初心；一时坐穿无明牢底，了见自性清净菩提。

　　若以所修法门为因，即身必然成就为果。这样说法的人，一定是骗子，自欺欺人；一定是疯子，狂乱迷心；一定是呆子，痴人说梦。无论什么大师，若如此故弄玄虚，一定是欺世盗名，在作谤佛、卖法、污僧的垢行。无论什么时代，都有一些心态燥热的人，盲目追求神秘法门，妄想即身证得果位；而不知离相生心，离执发心，离妄用心，离有无心；从当下一念清净心、平等心、慈悲心、喜舍心、无为心等处下手，从当下依法持戒、静坐念佛、精勤禅行等处启修；将狂热化为平静，将盲目化为理智，将妄想化为真实，法法平等，什么法门都是佛平等加持力，都能转化身心离根尘染著自性解脱得菩提。有的人受了什么戒就自说是菩萨，皈依了什么人就自说是佛，修行了什么法门就自说是罗汉，念了几天佛一日没静坐就自说能往生净土等等，实在让人哭笑不得，将庄严的佛法当成戏论，将人间圣果说成童话。更有甚者，练了什么功法，能成就什么宇宙最大的佛等等，蒙蔽了一些人善良的愿求，实在让人心生怜悯，将佛教正法变为非法，将人心善好混淆成惑。话又说回来，无论什么人，皈依佛，为绍隆佛种，都可发无上意；还须皈依法，深入经藏，才能智慧如海；更须皈依僧，专一法门修证悟，自然心开了脱生死而一切无碍。

　　尔时金刚手白佛言。世尊惟愿复说此正等觉句悉地成就句。诸见此法。善男子善女人等。心得欢喜。受安乐住。不害法界。何以故。世尊法界者。一切如来应正等觉。说名即不思议界。是故世尊。真言门修菩萨行诸菩萨。得是通达法界不可分析破坏。

　　这时，金刚手秘密主向佛请法说，请佛再详细说一说诸佛因地修行成就的法义，使我等执金刚能了悟法理。在世间，诸善男子、善女人等，闻佛如此说法，一定心智大开，身得欢喜行，正受安稳禅乐，乃至享受各种世间快乐；世间快乐终将无常，能不能有人因此障碍而自损害、又损害法界众生呢？为什么如此请法呢？因为，我等执金刚明了，佛是法界主宰，与佛法性正等正觉，无量佛成就常住，法界不增；无量众生得灭度，法界不减；众生烦恼能自损害身心，不能损害法界金刚法性。所以，修菩萨行的诸菩萨，已证得通达法界的智慧，了知法界为佛究竟成就，无量法门不离一佛心地，世与出世不离同一法界，不可以思议分析而损害，不可用一切有为法而破坏。

　　如是说已。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉。能问如来如是义。汝当谛听善思念之。吾今演说。

　　佛赞叹说，很好！很好！你等执金刚能如此请法；应仔细所闻，善思维忆念，佛现在为之宣说。

　　秘密主言。如是世尊愿乐欲闻。

　　金刚手秘密主说，我等执金刚心愿乐求听闻佛所说法。

　　佛告秘密主。以阿字门而作成就。若在僧所住处。若山窟中。或于净室。以阿字遍布一切支分。时持三洛叉。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨。文殊师利。执金刚等。或余圣天现前。摩顶唱言。善哉行者。应当稽首作礼。奉阏伽水。即时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安。而诵习之。当得随生。心清净。身清净。置于耳上持之。当得耳根清净。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持。寿命长劫住世。愿啰阇等之所爱敬。即以诃字门作所应度者。授与钵头摩华。自持商佉而互相观。即生欢喜。

　　佛说，诸佛因地修行成就的法义，都是从皈依佛、法、僧三宝为初始，以修行禅定智慧证声闻、缘觉果为次第，至发菩提心行菩萨道为法则。无论是僧人于清净伽蓝修行，或是在山间洞窟中修行，或是在家人于净室内修行，应知诸佛因地修行成就的法义遍布一切处、一切时、一切众生；须依法持戒次第修行，三时诵持禅行，月初、月中修供养法。在供养诸佛时，如有一佛、乃至普贤菩萨、文殊师利菩萨、执金刚等诸天圣众降临金刚道场，摩顶赞叹时，修行人应稽首礼拜，以清净水、香花水供奉。修行人若蒙佛亲自加持，即时得不忘菩提心三昧，又得身心轻安。心见诸佛菩萨摩顶赞叹的修行人，如此勤行精进，即生命终后随意往生佛净土，莲花化生，心清净离无明烦恼，身清净离生死尘垢，得耳根清净闻十方诸佛说法声。修行人若依诸佛因地修行成就的法义，静坐禅行，调理呼吸为出入息，日夜无念而念咒语或名号，持戒清净，离相生心，自然明见心性真我而出世间。心性真我清净身，于佛净土寿命长劫住世，受无量人天等众爱敬皈依。在往来世间度脱有缘众生时，广说诸佛因地修行成就的法义；对嗔怒骄慢的有缘众生，以忍耐力顺意摄伏其心，去除业习烦恼障碍，生起无量清净欢喜心。

　　诸佛菩萨降临金刚道场时，以心见诸佛菩萨摩顶赞叹，并见无量祥瑞遍布为最殊胜；以身感暖热、鼻嗅奇香、耳闻鼓乐，并有身心轻安为中殊胜；以梦中见出家人、见长者、见天花，并有身飞腾于空为下殊胜。

　　作出入息，为静坐禅行时，各宗通修方法；只是调出入息时，各宗又有所区别。有观出入息、念随出入息、随出入息参话头、随出入息持咒、止息入定等。总之，静坐禅行时调出入息修行，可有四两拨千斤的功效。

　　尔时毗卢遮那世尊。复观一切大会。告执金刚秘密主言。金刚手。有诸如来意生。作业戏行舞。广演品类。摄持四界安住心王。等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻。及辟支佛。诸菩萨位。令真言门修行诸菩萨。一切希愿皆悉满足。具种种业。利益无量众生。汝当谛听善思念之。吾今演说。秘密主云何行舞。而作一切广大成坏果。持真言者一切亲证耶。

　　佛又观察法会大众闻法因缘根基；佛依受持因缘根基，对金刚手秘密主说，你等执金刚应知诸佛有无量化身，依佛法性从报身神变而化生，于十方法界普现色相具足庄严身，随顺不同种类众生业习而广说诸法，摄持一切依地水火风四大法界性成形体的众生，以心识灵性安稳快乐的住于各自世界，识性为心主无相如虚空，可成就广大智见而证得菩提，因被无明遮蔽而不能自见道果，只能使信受教化的众生，证得一切声闻、辟支佛、菩萨果位；即三乘修行法门归一佛乘，发菩提心，行菩萨道。行菩萨道的诸菩萨，一切初发菩提愿心都能得以满足，具足化现种种业习众生身，以福慧法宝利益无量众生。对于这样的法理，你等执金刚须仔细听闻实义，善思维忆念佛所说法。诸佛如何有无量化身呢？又如何安立具足成、住、坏、空的广大法界呢？行菩萨道的诸菩萨，都能亲自证知一切。

　　成住坏空，为一个世界成立、住持、坏掉、空行的一个周期过程；也称为成、住、坏、空四中劫。四中劫各有二十小劫，合为八十小劫，计为一大劫。成劫，为器世间与众生世间成立时期；即由有情众生业增上力，于空间生成风轮、水轮、金轮，渐成山河、大地等器世间；诸有情众生从无色界、色界渐次降生，或从他方世界转生；最终，一切有情众生识五蕴身生于无间地狱，又生入世间色五蕴身。住劫，为器世间与众生世间安稳住持时期；在这一时期中，人寿由八万四千岁渐次递减，至人寿十岁，称为住劫中第一小劫；第二小劫至第十九小劫，都如此一增一减；有人计算，一增一减，共计一千六百八十万年，为一小劫；第二十小劫为增劫，人寿由十岁增至八万四千岁。诸佛出现于世，多在减劫时期，为人寿由八万四千岁减至百岁之间。坏劫，为火、水、风三灾毁坏世界时期；首先，由众生界坏掉，色界三禅天以下一切有形与无形众生命终入地狱后，不再更生，随地狱转寄他方世界；然后，器世间坏掉，世界出现七个日轮，生起火灾，色界初禅天以下都化为灰烬；再生起水灾，色界二禅天以下漂荡殆尽；最后生起风灾，色界三禅天以下全部吹落。空劫，为色界四禅天以上至无色界仍然存在，诸天众生都依定力而住；色界三禅天以下至欲界天，则长期入于虚空状态中。

　　尔时世尊而说偈言

　　行者如次第　　先作自真实      如前依法住　　正思念如来

　　阿字为自体　　并置大空点      端严遍金色　　四角金刚标

　　于彼中思念　　一切处尊佛      是诸正等觉　　说自真实相

　　修行不疑虑　　自真实相生      当得为世间　　一切众利乐

　　具广大希有　　住于如幻句      无始时宿殖　　无智诸有迫

　　行者成等引　　一切皆消除      若观于彼心　　无上菩提心

　　持真言业故　　于净非净果      应理常无染　　如莲出淤泥

　　何况于自体　　得成仁中尊

　　佛接着说，发菩提心，行菩萨道的人，最重要的是相信心性真我真实存在，依法次第修证，安稳妙乐的住于不同品位中，正念思维诸佛清净庄严身。诸佛以因地修行成就的法义为自心体，并增长遍布法界，端正庄严众生乐见。金刚道场以四角的三股金刚为标帜，在金刚道场中正念思维十方法界诸佛，是自证无上正等正觉，自说自证的真实相法。修行人心不疑虑，相信佛是如语者、实语者，所说一切皆真实。自心真实而实相法生，知见觉万法唯一心，诸法无我得自在。为上报佛恩，下感众生恩，应往来世间，以法财利益乐施一切众生，具足广大稀有心；既知见诸法实相，又了达诸法如幻。虽无始劫来宿业消尽，但还要示现无智有贪嗔痴逼迫身，演绎依法次第修行一切罪业消除相。若能观自心净及身口意业净与所发无上菩提心，都是依诸佛加持法门修行的缘故。在行菩萨道中，于清净无为心中离清净果报心，如莲花生于污泥而不染的法理。更何况是于自心清净识体中，了见自性；自性具足一切菩萨行功德，自然得成无上佛道。

　　人生命的长度有限，生活的宽度也有限。人想尽办法延长生命的长度，尝试各种方法拓展生活的宽度。儒教找到了留名千古为长度，丰富多彩为宽度；时空的自然性，还是无情的抹去了长度；世界的平等性，还是规整的划定了宽度。多少理想空感叹，无限激情假相倾；还去清风皆作罢，辉尽仍为长守冥。道教找到了寿与天齐为长度，五通妙用为宽度；天法自然的规则性，还是无常的劫坏了长度；法界的漏尽性，还是有为的局限了宽度。万岁寿长不抵劫，成住坏空天循环；神通不及一业力，道极否来断灭间。佛教找到了解脱自在为长度，常乐我净为宽度；诸法空相无法度量长度，十方法界无际虚空尽是宽度。微尘可数沙可算，无能尽知无量寿；虚空可量风可击，无能尽见无量光。

　　尔时毗卢遮那世尊。又复住于降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣。满足一切智智金刚字句

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去急呼)味啰[合*牛]欠

　　这时，佛又住于降伏四魔金刚戏三昧中，说降伏五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔法，使地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天众生，入空、无愿、无相三解脱境界；既了达诸法空相，又不执著空；了知诸法如幻，身心无愿求；了知诸法实相，而入于中道。得解脱于苦，证涅槃之乐，满足一切众生愿得一切智的企求。满足一切智智金刚密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，佛住不思议解脱，六根清净无尘染，能降伏四魔，除一切苦。

　　时金刚手秘密主等诸执金刚。普贤等诸菩萨。及一切大众。得未曾有开敷眼。稽首一切萨婆若。而说偈言

　　此诸佛菩萨　　救世诸库藏       由是一切佛　　菩萨救世者

　　及与因缘觉　　声闻害烦恼       能遍所行地　　起种种神通

　　彼得无上智　　正觉无上智       是故愿广说　　此教诸方便

　　及与布想等　　种种众事业       诸志求大众　　无上真言行

　　见法安住者　　当得欢喜住

　　金刚手秘密主等诸执金刚、普贤菩萨等诸菩萨及法会一切大众，得未曾有，大开法眼，礼拜具足一切智诸佛；赞叹佛说，诸佛菩萨真富贵，能以无尽大智宝藏，满足众生一切财富愿求，为救度世间苦难者。缘觉、声闻以离欲无漏之福、坏一切烦恼之慧，能随行愿心地，现种种神通力，利益一切众生。诸佛为满足缘觉、声闻，欲证得无上智慧，发菩提心，行菩萨道，成就无上佛道的愿求心，广说大乘法义，修证方便智慧，示现三乘法门，作无量佛事、法事、僧事。法会一切大众诸大志愿求，入诸佛无上加持法门，上行佛道，下化众生，了见自性法、安住自性僧，得大欢喜心。

　　说如是偈已　　大日世尊言      普皆应谛听　　一心住等引

　　大金刚地际　　时加持下身      为说此法故　　而现菩提座

　　最胜阿字同　　大因陀罗轮      当知内外等　　金刚漫茶罗

　　中思惟一切　　说名瑜伽座      阿字第一命　　是为引摄句

　　常安大空点　　能摄授诸果      行者于一月　　结金刚慧印

　　三时作持诵　　摧毁无智城      得不动坚固　　天修罗莫坏

　　乃至随自意　　增益事成就      行者一切常　　漫茶罗中作

　　金色光明身　　上持发髻冠      正觉住三昧　　名大金刚句

　　金刚莲华刀　　素鹅及金地      真陀末尼宝　　是等众器物

　　观大因陀罗　　而作诸悉地      今说摄持法　　一切一心听

　　行者一缘想　　八峰弥卢山      上观妙莲华　　立金刚智印

　　瑜伽者于上　　字门威焰光      而用置其顶　　安住不倾动

　　百转所持药　　行者应服之      先世业生疾　　是等悉除愈

　　佛说，金刚手秘密主你等大众仔细听闻，心住一境法义。修行诸佛无上加持法门的人，应坐金刚道场，以金刚大地无尽力，日夜三时加持身心，调出入息于自脐以下，结跏趺坐安稳像，如金刚王菩提座位。身心离欲清净得第一殊胜境界广大无际，具足大因缘于总持正定中，当下证知内无身心、外无世界等；如金刚具大力，能破一切烦恼障碍。自脐以上至眉间中，一切念相应于息端，称名为瑜伽座。以如此大因缘行证无生为人生第一命，都摄身心不散乱，精进不放逸，摄心得定于一境，速与三昧相应，聚一切如来功德于自身。修行人在如此禅行中，身结金刚坐，手打智慧印，念与行合一，生起坚固智慧大势力，摧毁一切众生无明愚痴城；证得不动坚固大志力，天道阿修罗等恶斗干扰所不能坏；乃至随自心意所愿求，身增益健康少病而多静坐，心增益清净少烦恼而密修，都能得以满足。修行人如此增益法时，一切皆依平常心不急不躁，切莫急于求成，行作于恬淡无为法中。身正行离垢，心光明离暗，从眉心至头顶，发生炎光圆融如宝冠。正觉自性功德圆满于无量三昧中，才为证得大金刚智慧。金刚刀喻证得一切利智，八叶莲花喻成就慈悲法，素鹅喻法财增益自在身，金地喻法藏呈现如意珠，真陀末尼宝喻佛法经律论三藏广演无尽法义妙音，以法宝利益大根基众生如炼金成器物。再观大因缘诸法行，都出自初发菩提心；无量众生誓愿度，无量法门誓愿学。佛现在所说一切摄持身心法门，金刚手秘密主你等大众应一心听，以真心惜一世法缘，无量亿劫难值遇，大幸值遇身心得安稳，如八峰须弥山王妙住世间。上观诸佛坐于妙宝莲花座，手立金刚智印接引众生，具足一切善巧方便心缘一境不颠倒，展示一切法门威猛力如火焰大光，顶放无量光能除众生一切障，安稳住于法界如如不动尊。法界大医王百转验方八千返，知众生心遍施法药，能除众生身心一切病患；依法修行人，应以法药对治烦恼病，尽除过去世业习痼疾。

　　修行人，以静坐禅行为第一命；即为身心第一需要，又为宝贵时光用于静坐禅行。这应是修行人最基本的行作，也是快速出离世间的途径。无论修行什么法门，若离开静坐禅行，身心难以都摄，念头散乱无定，如何缘于一心。在佛教信众中，信者多，解者少；求解者多，修行者少；说修行者多，实证者少；故真正能静坐禅行求证者，实属难能可贵。一位出家人说，“我参学几年，有的寺庙以静坐禅行为主；而有的寺庙谁静坐禅行像作贼似的，躲在寮房里偷偷进行。”在家人不能静坐禅行，可为方便。而出家人不能静坐禅行，好似丢失了看家本事。有人问，“哪里有正法道场？”我准确的讲，哪里有静坐禅行，清净持戒，哪里就是正法道场！否则，别听说的呱呱叫，天花乱坠，一定是像法或末法道场！拥护正法道场，法缘殊胜！拥护像法道场，天缘殊胜！拥护末法道场，人缘殊胜！只有以静坐禅行为第一命，才能聚一切如来功德于自身；故正法道场，法缘殊胜！

　　八千返，为释迦牟尼佛示现来此世间度众生，不是一生一世；而是往返八千次。

　　佛子应复听　　第一嚩字门     雪乳商佉色　　而自脐中起

　　鲜白莲华台　　而于彼中住     甚深寂然定　　秋夕素月光

　　如是漫茶罗　　诸佛说希有     思惟以纯白　　轮圆成九重

　　住于霏雾中　　除一切热恼     净乳犹珠鬘　　水精与月光

　　普遍而流注　　一切处充满     行者心思惟　　出离诸障毒

　　如是于圆坛　　等引作成就     奶酪生熟酥　　颇胝迦珠鬘

　　藕水等众物　　次第成悉地     当得无量寿　　应现殊特身

　　一切患除息　　天人咸爱敬     多闻成总持　　善慧净无垢

　　由斯作成就　　速证悉地果     是名寂灾者　　吉祥漫茶罗

　　第一摄持相　　安以大空点　   啰字胜真实　　佛说火中上

　　所有众罪业　　应受无择报     瑜只善修者　　等引皆消除

　　所住三角形　　悦意遍形赤     寂然周焰鬘　　三角在其心

　　佛接着说，诸佛子再仔细听闻，修行第一正定三昧法门，定境现前时，如雪山牛乳鲜白皎洁；而定境是从自脐中生起，息停脉住，定境现前，无思维法尘，离言说诸相；只有一净念，号满虚空界；修四加行法所生境界，也是从自脐中生起。自心化现出鲜白无影莲花台，从自脐中生起至胸部，自性真我住于其中。甚深寂净自然的正定境界，身心如深秋素洁白净的一轮月光，当空遍照无迹，觉知运行无痕。能修证如此境界的人，诸佛称赞说，世间稀有；但一定有，佛所说法完全可以证知。住于如此境界的人，思维一片空白，无念无记，只有一觉感应于心，出定后忆知；如纯正白净的圆满月轮，光光相映折射成九重叠影，似真若幻，似幻还真。久住如此境界的人，身心轻盈似飘浮于空，如白云升腾飞扬；清凉自在无一切热恼，行住坐卧无非是禅唯自知；如净乳离尘垢，似珠鬘通透清晰，恰水晶与月光相照无分别于一心境；法水清凉意从头顶聚起，顷刻流注全身。证悟如此境界的人，心识界大开，慈悲心生起，自然远离身根、业习、烦恼诸障，自然除去贪、嗔、痴诸毒；清净坐于菩提道场，大办佛事，替佛结缘，接引无量众生皆发菩提心；如奶酪生成熟酥，如宝石加工成器物，如黄金装饰成珠鬘，如莲藕得水等，由凡转圣，知报佛恩实义，所修圣道果位次第悉皆成就，入十地菩萨品位，成就佛道，证得妙色身寿长无量，又于十方世界应现特别殊胜身，功德圆满，人天众生皆敬仰；为多闻智慧者的法藏本原，为众生洗涤心垢的善法慧海。由这样的功德成就，速证佛果，得大涅槃乐，施吉祥、息灾祸，利于法界一切众生。修行第一摄持正行三昧法门，以空义增益身心安稳，为去除诸障第一真实法；能如此证知诸法空相境界的人，诸佛称赞说，为智慧火中最上法炎，能烧灭一切烦恼业苦，净除现在世造作的五无间罪报；能生起一切善法功德，消除一切不善法业习，境界缘于一心不乱；所住火光标帜三角形，为智慧知烈火光焰相；身心禅悦光明意从足底聚起，闭目内视身内遍体红赤如火焰；罪灭福生为寂然，智慧方便周焰鬘，心火无烟炼金莲。

　　这里，佛所说修证境界，是修行人通过静坐禅行，完全可以证得。只是须全身心投入，十年、二十年、三十年不改初衷，一刻明心全体现。有的人静坐禅行三五年，漏习未尽，到处找明师印证是否开悟。我告诉这样的人，是拿擀面杖当笛子吹，若能吹出妙音曲调，是开悟啦！否则，一窍不通；还须小心魔通！开悟的修行人，是本本分分禅行，老老实实念佛，心里根本没有开悟那回事，甚至连开悟的名词都不知道，却得定境现前，入定观三昧，智慧自然生起，自知一切法离一切相无言说。证得一些定空境界的修行人，如无念无记等，只是偶发空境，不能久住；尚不是身空不觉有身，意空念止无分别，更谈不上什么心空、法空等。

　　相应观彼中　　啰字大空点     智者如瑜伽　　以此成众事

　　日曜诸眷属　　及作一切火     摄取发怨对　　消枯众支分

　　是等所应作　　皆于智火轮     诃字第一实　　风轮之所生

　　及与因业果　　诸种子增长　   彼一切摧坏　　并以大空点

　　今说彼色像　　深玄大威德     示现暴怒形　　焰鬘普周遍

　　住漫茶罗位　　智者观眉间     深青半月轮　　吹动幢幡相

　　而于彼中想　　最胜诃字门     住彼漫茶罗　　成就所应事

　　作一切义利　　应现诸众生     不舍于此身　　逮得神境通

　　游步大空位　　而成身秘密     天耳眼根净　　能开深密处

　　住此一心坛　　而成众事业     菩萨大名称　　初坐菩提场

　　降伏魔军众　　诸因不可得     因无性无果　　如是业不生

　　彼三无性故　　而得空智慧     大德正遍知　　宣说于彼色

　　佉字及空点　　尊胜虚空空     兼持慧刀印　　所作速成就

　　法轮及罥索　　朅伽那刺遮     并目竭岚等　　不久成斯句

　　佛接着说，依法修行定空三昧的人，身一切行作与起心动念处，去除障碍要与慈悲相应，身心寂然不为外缘所动，才能增益得福慧。有智慧的修行人，具足一切善巧方便，心缘一境不颠倒，以此成就众佛事，行不著于相，作不思于有。太阳与诸火神及诸天一切火，化为慧日智火，摄伏自心痴暗烦恼，枯竭自身贪嗔本原。修身与修心相应，从自心升起永远不落的垂光慧日。静坐禅行是第一真实法，调出入息能生增益力。一切善因种子得增长，一切恶业果报得消亡。这一切摧毁破坏力，都来源于禅行定空增益力。现在，再说你等执金刚色像，心内深含玄妙大威德，心外示现暴怒大身形，顶大光明普身周遍，大行菩萨道于十方法界。有智慧的人应观双眉间，代表天地深青半月轮，正气凌风吹动幢幡相。你等执金刚从中再仔细想一想，最殊胜的静坐禅行诸法门，是修行身口意三业清净，次第证悟大行菩萨道，成就一切所应佛事，以佛法义理利益一切众生，入十方世界应现诸众生类，又不舍此执金刚身，已证得游戏神通境界，自在大行于十方法界中，隐身秘密行菩萨道，天耳、天眼等六根清净，能大开深行秘密处，一心住此世界金刚道扬，从而成就救度众生大功德，得住佛位大菩萨名称；若能如是观察自心，即同如来初坐菩提树下道场，示现成佛降伏众魔军。如此诸大善因缘非常难得，因缘无性于大慈，自然无果于大悲，诸行无业于大舍。以如此三无性离相无执的缘故，从而证得真空妙有智慧。大德世尊具足正觉遍知智慧，才宣说你等执金刚外现暴怒像，内怀菩萨行，增益无量功德等。还有，你等执金刚以利智方便、胜德慧印，利益众生的菩提愿行，都能快速得成就。以转佛法大音轮与菩提心中四摄方便，修诸菩萨行，甚至示现种种众生畏惧相，喝止众生一切恶心恶行等，不久将成就大自在身。

　　日曜，为执日星辰；即坎龙，坤兔，震山猴，巽鸡，乾马，兑蛇头，艮虎，离猪八曜煞，每日每时都有一曜煞当执；这里，主要是说太阳。

　　有人问，“您根据什么说科学是佛法的末端呢？”我对诸位讲，科学归根到底只能研究利用一切存在发展变化规律，不能创造改变一切存在发展变化法则。唯有诸佛依菩提愿力，在自证圆满法性身中，安立世界，妙有一切动植物、微生物与无形体生命现象等。一切存在发展变化法则，都在安立世界时，随顺众生业力而确立，无法改变。所以，科学是佛法的末端。又问，“科学与佛教相互矛盾吗？”我对诸位讲，从本质上看，不存在矛盾。科学是人类进步与文明的表现，佛教是对掌握科学的人道德规范与文化传承。科学发展与佛教兴盛，共同表现为和平盛世或国泰民安。中国历史上的贞观之治、康乾盛世等，都能证明社会和谐多么重要！又问，“科学越发展，人越相信科学，而信仰佛教的人越来越少，果真能如此吗？”我对诸位讲，相信科学，是人享受自然文明成果的必然。信仰佛教，是人享受道德文明成果的自然。普及科学，是破除人对自然存在与社会存在认识上的愚昧与迷信。普及佛教，是人正确认识自我与超越自我的智慧与诚信。应用科学，是解决或满足人类需求的手段。应用佛教，是人类心灵沟通的纽带或桥梁。随着科学的发展，信仰佛教的人会越来越多。

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