净慧法师：大日经浅释（十一）

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净慧法师：大日经浅释（十一）

　　复次许传教　　说具三昧耶　     虽具印坛位　　如教之所说

　　未逮心灌顶　　秘密慧不生       是故真言者　　秘密道场中

　　具第五要誓　　随法应灌顶　     当知异此者　　非名三昧耶

　　善住若观意　　真言者觉心　     不得于三处　　说彼为菩萨

　　得无缘观行　　方便利众生       为植众善本　　故号仁中尊

　　于诸法本寂　　常无自性中       安住如须弥　　是名为见谛

　　此空即实际　　非虚妄言说        所见犹如佛　　先佛如是见

　　逮得菩提心　　悉地最无上        从此有五种　　诸悉地差别

　　所谓入修行　　及胜进诸地        世间五神通　　诸佛缘觉等

　　修业无间息　　乃至心续净        未熟令成熟　　尔时悉地成

　　于彼一时顷　　净业心俱等        真言者当得　　悉地随意生

　　悉地升空界　　如幻无畏者        咒术网所惑　　同于帝释网

　　如干闼婆城　　所有诸人民        身秘密如是　　非身亦非识

　　佛接着说，具足诚心自发大誓愿还有五种；一为依师授心印法门，应具足诚心自发大誓愿，持戒与修行相应，于定中得见诸佛圣尊；二为虽人入秘密坛中灌顶，而心未得诸佛现前灌顶，应具足诚心自发大誓愿，息灭业习，增益福慧，去除障碍，证得智慧。三为密行菩萨道，应具足诚心自发大誓愿，不舍初发菩提心；四为善行与密修相应，应具足诚心自发大誓愿，为如来使大行法事；五为见己身为师，应具足诚心自发大誓愿，坐正法道场，教化一切众生修行戒定慧。若身心不能依法与灌顶相应，当知是心行差异，不具足诚心自发大誓愿。身心若善住于定观中，观身结密印、口净念持咒、意止念定生，三处无我相；观意、觉、心于三昧中，三处无法相，可为证得菩萨道。行菩萨道于清净平等心，得无法相因缘，正观平等行，缘起性空如镜中花、水中月，以方便智慧利益一切众生，为深植众善德本，是寂根得胜中的圣尊。诸法本自寂灭相，常住无生无灭性中，正觉实智无疑安住于法体，如须弥山王无有动摇，是自证知见实相法。如此人空法空即为实际可证可觉，不是空无实际的虚妄言说，所证知见觉如佛行一道，过去世诸佛都是如此自证知见觉。实发菩提心，为因地修行至高无上愿；践行菩提心，为行菩萨道。因地行菩萨道有五种差别；一为信贤位，深信如来密藏决定不疑，若圣贤依行必然成就菩提；二为圣地位，觉自心性清净常寂灭相，观如来不思议法界秘密功德。三为度脱五通仙人位，了知世间五种神通境界如幻无漏尽；四为度脱声闻、缘觉位，观察二乘境界不超识蕴；五为成就佛位，入正等觉补处，具足无量功德。净心修一切善法行佛事业无间息，乃至菩提心清净相续，无生又示现生入世百千万生，度脱道果未熟众生得成熟，成就因地实发菩提心愿。正等觉于一时顷，净业净心同时俱正等觉；行菩萨道自当证得正等觉，成就化身无量亿，皆由因地实发菩提心愿生出。因地实发菩提心愿力，自在无碍升入虚空法界，如幻师化种种境界而无畏示现，不为自然力与因缘力所惑，示现种种相而实无有相，同于帝释法网恢恢无形，又无疏漏犯法者必受罚。如乾达婆城，中见种种宫殿人民物相，似有而实非有，又不有而有。行菩萨道的人示现身心秘密就是这样，或隐相或显相，有实识非实识，随众生因缘而方便行于世间。

　　有人问，“行菩萨道的人如何度众生呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人不能度众生，人非人相，众生非众生相，是佛度众生，是众生自度。行菩萨道的人是示现信愿行，引导众生依佛法、依因缘、依善根自修其德，自净其心，自度其身。又问，“行菩萨道的人如何破魔呢？”我对诸位讲，行菩萨道的人心无所著，如水中月影，镜中花形，一切魔事虚幻无痕，唯一念清净自觉。自性正等觉无佛无魔，无佛又妙有佛为方便，无魔又实有魔为蕴习，破立二边无著离言说。

　　又如于睡梦　　而游诸天宫      不舍于此身　　亦不至于彼

　　如是瑜伽梦　　住真言行者      所生功德业　　身相犹虹霓

　　真言如意珠　　出生意语身      随念雨众物　　而无分别想

　　犹十方虚空　　离诸有为行      真言者不染　　一切分别行

　　解了唯有想　　如是遍观察      尔时真语者　　诸佛同随喜

　　正觉两足尊　　说二种护摩      所谓内及外　　增威亦如是

　　诸尊殊类性　　观察当证知      世间诸真言　　今说彼限量

　　福德自在等　　众知识天神      彼所说明咒　　及与大力印

　　彼皆现世果　　故说有分量      虽成不坚住　　悉是生灭法

　　出世间真言　　无作本不生      业生悉已断　　战胜离三过

　　麟角无师者　　及佛声闻众      菩萨诸真言　　彼量我当说

　　超越于三时　　众缘所生起　    可见非见果　　从意语身生

　　世间之所传　　果数经一劫      等正觉所说　　真言过劫数

　　大仙正等觉　　佛子众三昧      清净离于想　　有想为世间

　　从业而获果　　有成熟熟时      若得成悉地　　自在转诸业

　　心无自性故　　远离于因果      解脱于业生　　生等同虚空

　　佛接着说，行菩萨道的人示现身心秘密，又如人于睡梦中，游诸天宫殿园林等；既身体未动，又未至诸天漫游。如此与道相应的梦觉，是行菩萨道的人，实发菩提心所生功德净业，梦觉身相如天生虹霓空中化有。行菩萨道的人以实发菩提心同如意珠，出生世间以身语意净业，随因缘念持佛法甘露润泽万物，而对万物无分别想。行菩萨道的人所发菩提心，清净如十方虚空，身示现有为而心离诸有为法，不染著于根尘识入因缘的一切分别行。行菩萨道的人以证悟智慧，正解明了一切众生唯以见思二惑所生颠倒想，遍观察诸法空相唯实发菩提心愿力不空；这时的愿力离言说相，真语、实语、如语的诸佛，同声随喜称赞菩提愿力。具足功德的佛宣说，以智慧火燃尽烦恼障有内外二种；内燃尽根尘所染十二因缘，外燃尽一切垢秽行，增益威猛菩萨行。诸佛菩萨具足殊胜法界性，行菩萨道的人应于禅定三昧中观察证知。现在世间诸修行人所持密语心咒，有声闻、缘觉、菩萨不同的限量；同等加持力的密语心咒，由于持诵人心量不同，而有所差别。现在世间诸福德自在天王、天神等善知识，所显说明确作用的密语心咒，及身手所结大力心印，由于所现世间道果不同，而有所差别；虽可得世间成就，但不得坚固常住，都是生灭法。诸佛所说出世间密语心咒，源于佛性无作者，源于法性不生不灭而常住，已断除身口意三过失所生业。声闻、缘觉、菩萨、佛所持诸密语心咒，佛当说不同的限量，超越过去、现在、未来三世劫数时间的限量，与众生所生因缘联系在一起。世间可见道果（五通仙人等）与不可见道果（天神等），是从人、天人身口意生，所传流住世时间有劫数。诸佛所说出世间密语心咒，所成就的道果，传流住世时间超越劫数限量。佛菩萨清净三昧，离于有想有为的世间法。声闻、缘觉虽证得清净三昧，但未证得一切清净，烦恼障与所知障尚未净除，三昧有断见无分别与常见少分别二种。修行证得四禅八定的人，未证得清净，身口意不离过失，随从造作业习而获果报，果报有成熟与未成熟时。若证得声闻、缘觉道果，实发菩提心，因地成就菩萨行，可自在转化诸业习；由于自心无业习根性，可转无明为光明，远离于因果，解脱于业习生灭身，证得无生身等同虚空常住。

　　有人问，“《弟子规》与《太上感应篇》是不是根本戒？”我对诸位讲，戒为佛法根本，一丝一毫不可动摇与掺杂。从戒相上分，有方便戒与根本戒；从果报上分，有重戒与轻戒；从戒义释解上分，有方便义与具体律条。无论怎么说，《弟子规》与《太上感应篇》是根本戒，未见佛说，也未见古德说；故不是方便戒，更不是根本戒。方便戒，为优婆塞戒、沙弥戒。根本戒，为比丘戒、菩萨戒。重戒，为犯重戒堕大地狱，苦报时间长，苦受惨烈。轻戒，为犯轻戒堕小地狱，苦报时间短，苦受略轻；具体重戒与轻戒详见戒经。方便义，为广义；如依教奉行、诸恶莫作。具体律条，为戒条。又问，“犯戒者可否念佛往生净土呢？”我对诸位讲，修行一切法门不离念佛，就是修行止观法门也不离净心念佛。犯戒者，在一忏、二愧、三改正的基础上，重新持戒得戒，依法门静坐禅行念佛，达诸漏已尽与一心不乱，发菩提心，可往生净土。否则，不可往生净土。净土是净识的乐国，而不是罪识的天堂。

　　复次秘密主谛听。彼密印。形相。敷置圣天之位威验现前。三昧所趣。如是五者。往昔诸佛成菩提。法界虚空行。本所誓愿。度脱无余众生界。为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。

　　佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚仔细听闻，身心密印、诸佛菩萨形像、诸佛菩萨形像安座、诸佛菩萨威神灵验现前、三昧所入寂灭相与喜悦及忿怒相，如此五种佛事，是过去世诸佛成就菩提，依法性加持力尽虚空遍法界，誓愿度脱无量众生得利益安乐，而修诸菩萨行。

　　有人问，“对高僧大德说法有所疑，就是对佛教的混淆视听或污秽佛教形像吗？”我对诸位讲，很多评论，是证悟不同，知见不同，佛教信众内可以辩论，法理辩明过程，就是弘扬佛法的过程；法理辩明后，信众得择法眼。相信佛弟子多是智者，不是轻意被蒙蔽的愚人。佛教的形像唯佛与诸菩萨为代表，不以人相为代表；人只能代表佛教信众。若佛教信众内没有言论自由，任由一言堂，不容置疑，又如何解疑；那才是真正的混淆正听正闻，污秽信众的作法。当然，若恶意攻击者，有监坛菩萨算计，自负因果。

　　金刚手言。如是世尊愿乐欲闻。

　　金刚手秘密主说，我等诸执金刚愿乐听闻佛所说法。

　　时薄伽梵以偈颂曰

　　最初正等觉　　敷置漫荼罗      密中之秘密　　大悲胎藏生

　　及无量世间　　出世漫荼罗      彼所有图像　　次第说当听

　　四方普周匝　　一门及通道      金刚印遍严　　中羯磨金刚

　　其上妙莲华　　开敷含果实      于彼大莲印　　大空点庄严

　　八叶悉圆正　　善好具须蕊       十二支生句　　普遍华台中

　　其上两足尊　　导师成正觉       以入漫荼罗　　眷属自围绕

　　当知此最初　　悲生漫荼罗       从此流诸坛　　各如其本教

　　事业形悉地　　安置诸佛子       复次秘密主　　如来漫荼罗

　　犹如净圆月　　内现商佉色       一切佛三角　　在于白莲华

　　空点为幖帜　　金刚印围绕       从彼真言主　　周匝放光明

　　以无疑虑心　　普遍而流出       复次秘密主　　观世自在者

　　秘密漫荼罗　　佛子一心听       普遍四方相　　中吉祥商佉

　　出生钵昙华　　开敷含果实       上表金刚慧　　承以大莲印

　　布一切种子　　善巧以为种       多罗毗俱知　　及与白处尊

　　明妃资财主　　及与大势至       诸吉祥受教　　皆在漫荼罗

　　得自在者印　　殊妙作标相       何耶揭哩婆　　如法住三角

　　漫荼罗围绕　　严好初日晖　     当在明王边　　巧慧者安立

　　佛说，佛最初成就无上正等正觉，如何开敷安置道场，是密法中之秘密，故大悲法藏世界生成，及生成无量世间；并与出世间法界相互融通，为一真如法界。于此世界道场中，如何开敷安置诸佛菩萨形像，须依次第说，金刚手秘密主你等执金刚应当仔细听闻。首先，确立道场四方范围，大门朝向及通道。然后，以诸执金刚形像遍布庄严，诸执金刚形像分别安置于妙色莲花台上，莲花台花果同显同现，各依愿力执持心印，以清净白色庄严虚空。妙色莲花八叶圆正，具足完善美好须蕊，佛乘咒王心力，普遍莲花台中；并于妙色莲花台上，安置功德圆满的佛形像，示现导师成就无上正等正觉身相。再于佛形像周围，安置诸菩萨形像为眷属围绕。金刚手秘密主你等执金刚应当明知，佛依慈悲愿力，最初安立大悲法藏世界；并依一大因缘，从佛心地流入诸世间道场，各如本教相应。佛形像周围安置的诸菩萨形像，皆依菩萨各自初发菩提愿力。还有，所安置的佛形像，应如清净妙圆明月，显现鲜白光色。一切佛身，住于白莲花台上，用无尽虚空法性表示智慧具足，金刚眷属执持心印围绕。金刚眷属随从一切佛身周围，放金色大光明，以无疑惑思虑心，普遍示现于世间。还有，观自在菩萨，依大悲力秘密住于法界，金刚手秘密主你等诸佛子，应当一心听闻。于此世界道场中，安置观自在菩萨形像，应依菩萨初发菩提愿力，普遍平等慈悲，面向四方，中现施吉祥印清净色相，于新奇难遇的莲花台上，示现花果同显同现，身相表示金刚智慧无尽，承佛威神手棒大宝莲台，遍撒一切菩提种子。菩提种子以方便智慧形成，与佛道相应不相违背；以及观自在菩萨示现的白衣观世音菩萨身，与大明王施主身，或与大势至菩萨身，再与诸施吉祥印受教者，皆在道场安置诸形像中，与佛道相应。观自在菩萨施吉祥印，为殊胜微妙相好庄严的标帜。还应在大明王身边，安置马头观音菩萨身，如法住于智慧中，诸眷属形像皆围绕，庄严相好如初升太阳的光辉。

　　有人问，“观自在菩萨为什么示现白衣观世音身？”我对诸位讲，观自在菩萨为化身，具足方便智慧，众生应以什么身相得以度脱，就示现什么身相。菩萨化身无相，不应以相见。若以相见菩萨化身，是人行邪道，为心外求法。

　　复次秘密主　　今说第二坛     正等四方相　　金刚印围绕

　　一切妙金色　　内心莲华敷     台现迦罗奢　　光色如净月

　　亦以大空点　　周匝自庄严     上表大风印　　叆叇犹玄云

　　鼓动幢旛相　　空点为幖帜     其上生猛焰　　同于劫灾火

　　而作三角形　　三角以围之     光鬘相周普　　晨朝日晖色

　　是中钵头摩　　朱黰犹劫火     彼上金刚印　　流散发焰晖

　　持以[合*牛]字声　胜妙种子字   先佛说是法　　勤勇漫荼罗

　　部母商憩罗　　及金刚部主     金刚钩索支　　大德持明王

　　一切皆于此　　大漫荼罗中     印坛诸佛子　　形色各如次

　　随类而相应　　诸业善成就     复次我所说　　金刚自在者

　　谓虚空无垢　　金刚轮及牙     妙住与名称　　大忿及迅利

　　寂然大金刚　　并及青金刚     莲华及广眼　　妙金刚金刚

　　及住无戏论　　无量虚空步     是等漫荼罗　　所说白黄赤

　　乃至黑色等　　印形及所余     三戟一股印　　二首皆五峰

　　或执金刚鬘　　随色类区别     一切作种子　　大福德当知

　　不动漫荼罗　　风轮与火俱     依涅哩底方　　大日如来下

　　及种子围绕　　微妙大慧刀     或复罥索印　　具慧者安布

　　降三世殊异　　谓在风轮中     绕以金刚印　　而住于三处

　　佛接着说，道场正等四方还应安置诸执金刚形像，金刚眷属执持心印围绕，身相等一切皆微妙金色，内心欢喜如莲花开放。诸执金刚形像台前，展现盛五宝、五香、五药、五谷或香水的宝瓶，瓶白如月色。诸执金刚形像周围，展现虚空无尽，显示诸执金刚形像各自庄严。无尽虚空中，以大风生起为庄严相印，风吹云气弥漫浓厚飞渡；声如鼓动震天，状如幢旛威猛。虚空黑云状，显示诸执金刚威猛焰光，同于劫灾火生起一样，还有电闪强光围绕，见者生畏。虚空电闪强光，清晰普遍远射，色如太阳一缕霞光。诸执金刚形像置于红莲花台上，花蒂黑色如劫火，黑烟于下，红光上腾。诸执金刚形像各自执持心印，印上流发焰光，安置菩提种子吽字，吽字义殊胜微妙。过去世诸佛如是说法，现在世诸佛也如是说，诸执金刚精勤勇猛护法形像。诸执金刚与金刚眷属，如金刚钩索支及大德持明王等，一切皆安置于诸执金刚形像中。道场中诸金刚眷属形像，各依如法次第，随其尊形差别而相应安置，显示诸业清净而善行成就。还有，诸执金刚形像中，再应安置虚空无垢金刚、金刚轮金刚、金刚牙金刚、妙住金刚、名称金刚、大忿金刚、迅利金刚、寂然大金刚、青金刚、莲华金刚、广眼金刚、妙金刚、金刚金刚、无住戏论金刚、虚空无边游步金刚。安置诸执金刚形像，用白、黄、赤、黑等颜色。安置诸执金刚印形，如三戟一股印、两头五股印；或安置诸执金刚头发等，随其尊形差别而相应区别。诸执金刚形像各自执持心印，为最上通用种子，当知是大福德所成就。在安置诸执金刚形像中，风轮为半月形，火轮为电三角形。在道场正等四方的西南方，于佛形像下面，安置不动尊等形像，皆以形、印、字三处而住。

　　有人问，“在佛教中，有统一全世界的法宝吗？”我对诸位讲，当今世界，以种族与地域区别国家，使用政治、军事、经济手段，永远无法统一全世界；只能是权力与利益平衡与调节，战争与和平相对存在，富贵与贫穷彼消此长。在佛教中，统一全世界的法宝是以道德文明为核心的文化，还有以道德文明统领下的科技文明的文化。以道德文明为核心的文化与科技文明的文化，能普遍被全人类所接受。道德文明的文化，是人类远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见的十不善业境界，人与人为善，人与环境为善，人与动物为善，敬天地神明，礼诸佛菩萨，自惭勤修身心，和合常乐我净。科技文明的文化，是人类利用自然法则的延续，人人平等享受，无时无处平等利用。但是，科技文明的文化具有两重性，若离开道德文明的统领，人类将面临无量灾难。这里，借用宋代无门禅师的一首偈语，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

　　复次秘密主　　先说漫荼罗      诸佛菩萨母　　安置坛形像

　　方正真金色　　金刚印围绕      最胜漫荼罗　　今当示尊相

　　彼中大莲华　　晖焰遍黄色      中置如来顶　　超越于中分

　　而至三分位　　应作如来眼      自住光焰中　　遍布彼种子

　　次一切菩萨　　大如意宝尊      谓彼漫荼罗　　圆白而四出

　　遍寂极清净　　满一切希愿      复次应谛听　　释迦师子坛

　　谓大因陀罗　　妙善真金色      四方相均等　　如前金刚印

　　上现波头摩　　周遍皆黄晖      大钵具光焰　　金刚印围绕

　　袈裟锡杖等　　置之如次第      五种如来顶　　谛听今当说

　　白伞以伞印　　具慧者胜顶      围以大慧刀　　普遍皆流光

　　最胜顶轮印　　除障顶钩印      大士顶髻相　　是名火聚印

　　广生跋折罗　　发生以莲华      无量声商佉　　观察知像类

　　毫相摩尼珠　　佛眼次当听      顶髻遍黄色　　围以拔折罗

　　无能胜妃印　　以手持莲华      无能胜大口　　而在黑莲上

　　净境界之行　　所谓净居天      置彼诸印相　　佛子应谛听

　　所谓思惟手　　善手及笑手      华手虚空手　　画之如法则

　　地神迦罗奢　　圆白金刚围      请召火天印　　当以大仙手

　　迦摄骄答摩　　末建拏竭伽      婆私倪刺婆　　各如其次第

　　应画韦陀手　　而居火坛内      阎摩但茶印　　常处风轮中

　　没栗底铃印　　黑夜计都印      涝达罗输罗　　大梵妃莲华

　　俱摩利铄底　　毗瑟女轮印      当知焰摩后　　以没揭罗印

　　娇吠离耶后　　用劫跋罗印      如是等皆在　　风漫茶罗中

　　乌鹫及婆栖　　野干等围绕      若欲成悉地　　依法以图之

　　涅哩底大刀　　毗纽胜妙轮      鸠摩罗烁底　　难徒跋难陀

　　密云与电俱　　皆具清潭色      夹辅门厢卫　　在释师子坛

　　商羯罗三戟　　妃作钵胝印      月天迦罗奢　　净白莲华敷

　　日天金刚轮　　表以舆辂像      社耶毗社耶　　当知大力者

　　俱以大弓印　　在因陀罗轮      风方风幢印　　妙音乐器印

　　缚噜拏罥索　　而在圆坛中      汝大我应知　　种子字环绕

　　如是等标志　　如次漫荼罗    　释师子眷属　　今已略宣说

　　佛接着说，道场中央，应安置具足福德、慧德随缘化现济度众生的诸佛形像。安置诸佛形像，应身形方正，身相真金色，诸执金刚执持心印围绕。道场最殊胜的诸形像中，当然显示佛身相，坐于大宝莲花中，光辉遍照黄金色，佛顶髻形高超隆起，两眼形长遍布慈悲目光。于诸佛形像周围，安置诸菩萨形像围绕。诸菩萨形像前，安置圆白光洁、通体鎏金、镶嵌百宝的大如意宝尊，显示普遍寂灭清净，能满足一切众生希求愿心。还有，于释迦牟尼佛形像周围，四方均等安置诸执金刚执持心印形像。安置释迦牟尼佛形像，应安置莲花台上，手持光钵，诸执金刚执持心印围绕；释迦牟尼佛形像右边安置袈裟，左边安置锡杖。现在当说五种如来顶，一是白伞为具足智慧殊胜佛顶印，大智慧如利刀围绕，普遍圆融皆放流光；二是最胜佛顶轮印；三是除障佛顶如钩印；四是火聚佛顶金刚印；五是最胜尊义佛顶莲花印。佛顶放无量光，光中出无量妙音声，善观察知一切众生心行。佛顶放大毫相光如如意珠，随形化现佛眼如佛顶髻形，佛顶髻遍黄金色；大毫相光中化现无量佛，一一佛皆有诸执金刚围绕；如无能胜执金刚手持莲花印，口印如黑莲花，双牙外露，现忿怒形。再以禅定三昧为清净行境界，是净居天诸天王心印；如法安置净居天诸天王心印形像，有思维手、善手、笑手、捻花手、虚空手心印。再以次第安置地神心印形像，地神手捧圆白金刚宝瓶，宝瓶中插诸谷、花、果等为庄严。再以次第安置火天神心印形像，侧伸右手屈指，五通天仙围绕，为瞿昙仙、末建拏仙、竭伽仙、嚩私仙、竭罗私仙，住于神通智慧中。再以次第安置阎罗王心印形像，周围黑云暴风状，右边以铃为心印，左边以幢为心印，自在大忿怒，如大梵天未开莲花为庄严；阎罗王后七母笑以手持颅骨为心印，诸眷属围绕。阎罗王后七母所围绕的诸眷属，有乌鹫、婆栖鸟与野狐类等为庄严。如此鸟兽类，皆受佛法教化，应如法安置形像。再以次第安置罗刹鬼王手持大刀为心印，遍净天神以虚空为殊胜妙轮心印，大自在子左手舒掌为心印；难徒跋难陀二龙王云为心印，密云与电闪俱现，虚空皆似清潭水色，安置于门厢两侧。再以次第安置大自在天王手持三戟为心印，大自在天王后手持厚钵为心印，月天子手持白瓶中有莲花为心印；日天子以金刚车辂为庄严，大力手持弓箭为心印；雷雨神以黑云腾空为心印，风神以大风幢动为心印，妙音天神手持乐器为心印，缚噜拏龙手持罥索为心印。为使道场更圆满庄严，你等执金刚应知，如法安置诸形像，都应以布撒菩提种子为宗旨，以诸形像的标帜为庄严。在道场中，以次第安置释迦牟尼佛与菩萨眷属等，今日已向你等执金刚略说。

　　有人问，“人可以入涅槃吗？”我对诸位讲，十法界中，只有四圣道可入涅槃，六道众生不可入涅槃。人属于六道众生，身体有生有灭，怎么可以不生不灭、无来无去呢！又问，“本师释迦牟尼佛不也是人身入涅槃的吗？”我对诸位讲，本师释迦牟尼佛入大般涅槃，是佛化身不生不灭、无来无去。本师释迦牟尼佛化身所示现肉身，虽是人身，又证得佛身，还是有生有灭、有来有去。又问，“本师释迦牟尼佛不是证得常乐我净的涅槃境界吗？”我对诸位讲，佛化身所示现肉身不是真常，而是无常；所证得常乐我净的涅槃境界，虽是无为境界，但随着肉身的无常，却是有为法相。而佛化身，是真实处于常乐我净的涅槃境界。

　　佛子次谛听　　施愿金刚坛      四方相均普　　卫以金刚印

　　当于彼中作　　火生漫荼罗      内心复安置　　妙善青莲印

　　智者曼殊音　　本真言围之      如法布种子　　而以为种子

　　复于其四傍　　严饰以青莲      图作勤勇众　　各如其次第

　　光网以钩印　　宝冠持宝印      无垢光童子　　青莲而未敷

　　妙音具大慧　　所说诸使者      当知彼密印　　各如其所应

　　髻设尼刀印　　优波输罗印      质怛罗杖印　　地慧以幢印

　　彼招召使者　　以鸯俱尸印      一切如是作　　围以青莲华

　　所有诸奉教　　皆羗揭梨印      复次南方印　　除一切盖障

　　大精进种子　　谓真陀摩尼      住于火轮中　　翼从端严众

　　当知彼眷属　　秘密之标志      次第应图画　　我今广宣说

　　除疑以宝瓶　　置一股金刚      圣者施无畏　　作施无畏手

　　除一切恶趣　　发起手为相      救意慧菩萨　　悲手常在心

　　大慈生菩萨　　应以执华手      悲念在心上　　垂屈火轮手

　　除一切热恼　　作施诸愿手      甘露水流注　　遍在诸指端

　　具不思议慧　　持如意珠手      皆住莲华上　　在漫荼罗中

　　佛接着说，你等执金刚还应仔细听闻，在道场正等东方，还应安置大智文殊师利诸菩萨形像。安置诸菩萨形像，应展示各自愿力智慧，内心如妙善青莲花一样清净。大智文殊师利菩萨形像，持诵佛法密语，如法布撒菩提种子，如法培育菩提种子。再于大智文殊师利菩萨形像周围，如法以次第安置大青莲花为庄严，以诸菩萨与受教者围绕。光网童子菩萨手持钩为心印，宝冠童子菩萨手持珍宝为心印，无垢光童子菩萨手持未开青莲花为心印，皆具足妙音大慧力，为文殊师利菩萨使者。诸使者所持密印形像，应与法相相应。文殊师利菩萨有八使者，以上三位为童子，以下五位为童女；计设尼童女菩萨手持大刀为心印，小计设尼童女菩萨手持小刀勇猛为心印，杂色童女菩萨手持杖为心印，地慧童女菩萨手持幢为心印，招召童女菩萨手持钩为心印。诸使者形像周围，以青莲花为庄严。诸使者所持心印，皆为锯齿形。在道场正等南方，还应安置除一切盖障菩萨形像。除一切盖障菩萨，手持如意珠为心印，如法布撤大精进种子，住于无尽智慧中，两侧诸菩萨眷属端正庄严。诸菩萨眷属皆隐秘语密义，以标帜为显示，应以次第安置形像。除疑怪菩萨手持宝瓶为心印，宝瓶上插一股金刚；无畏施菩萨以施无畏手为心印，除一切恶趣菩萨以舒臂仰掌发起手为心印，救意慧菩萨以悲手置掌心为心印，大慈生菩萨以手执花为心印，悲念在心上菩萨垂左手屈中指为心印；除一切热恼菩萨以施诸愿手为心印，舒臂仰掌向下流注甘露水，在诸指端遍洒；具不思议慧菩萨以思维手为心印。诸菩萨眷属形像，皆住于莲花台上。

　　有人问，“世间师徒与佛教四众师徒有何区别？”我对诸位讲，二者从文字上虽有相似之处，内含上却有本质区别，不可混为一谈。佛教四众师徒间，若以世间情谊代替佛教戒法，将给佛教四众带来灾难。佛教四众师徒间，以慈悲心行代替世间情谊，如法如戒尊师，感恩敬德供养，将给佛教四众带来吉祥。世间师徒如父子，以重恩德为尊师；交之以情，动之以理，感之以恩，受之以德。尊敬其形像，形成其印像，祟拜其偶像，爱恨其人像。若毁师欺师，丧失情谊俗缘，为不讲究良心。在佛教四众中，以重法恩戒德为尊师；尊德依教，离相依悲，修行依法，身心依戒。礼敬空四相，受教空法相，身心空事相，奉行空俗相。若毁师欺师，丧失慈悲法缘，因果报应不爽。

　　北方地藏尊　　密印次当说      先作庄严座　　在因陀罗坛

　　大莲发光焰　　间错备众色      于彼建大幢　　大宝在其端

　　是名为最胜　　密印之形像      复当殷勤作　　上首诸眷属

　　无量无数众　　彼诸慕达罗      宝作于宝上　　三股金刚印

　　宝掌于宝上　　一股金刚印      持地于宝上　　二首金刚印

　　宝印手宝上　　五股金刚印      坚意于宝上　　羯么金刚印

　　一切皆应住　　彼漫荼罗中      西方虚空藏　　圆白悦意坛

　　大白莲华座　　置大慧刀印      如是坚利刃　　锋锐犹冰霜

　　自种子为种　　智者当安布      及画诸眷属　　印形如法教

　　虚空无垢尊　　应当以轮印      轮像自围绕　　具足在风坛

　　虚空慧商佉　　在风漫荼罗      清净慧白莲　　在风漫荼罗

　　行慧之印相　当以车[(王*巨)/木]瓶上插青莲华　　在风漫荼罗

　　安慧金刚莲　　在风漫荼罗     略说佛秘藏　　诸尊密印竟

　　佛接着说，在道场正等北方，还应安置地藏菩萨形像。安置地藏菩萨形像，应以所密持心印为次第。首先，以大莲花台座为庄严，在诸眷属座位中最为殊胜。大莲花所发光辉，间错有序具足众色。于大莲花座上方安置大幢，大幢顶安置大宝珠，展现地藏菩萨所密持心印形像，最为殊胜庄严。然后，于地藏菩萨形像周围，还应安置上首诸眷属形像。诸眷属无量数众，如诸大海水；上首为宝作菩萨于宝珠上，手持三股金刚为心印；宝掌菩萨于宝珠上，手持一股金刚为心印；持地菩萨于宝珠上，手持二首金刚为心印；宝印菩萨于宝珠上，手持五股金刚为心印；坚意菩萨于宝珠上，手持十字金刚为心印；诸眷属形像，一切皆应如法而住。在道场正等西方，还应安置虚空藏菩萨形像。安置虚空藏菩萨形像，应以鲜白明净为圆满。虚空藏菩萨坐于大白莲花座上，手持大慧刀为心印。大慧刀坚硬利刃锋锐，寒光如冰霜闪烁。虚空藏菩萨以自性如虚空，以虚空法性为菩提种子，以无尽智慧利益众生。于虚空藏菩萨形像周围，还应安置诸眷属形像。诸眷属形像以闻法奉教为心印，以虚空大风为庄严。虚空无垢菩萨以四技刀为心印，虚空慧菩萨以半月为心印，清净慧菩萨以白莲花为心印，行慧菩萨以宝瓶上插青莲花为心印，安慧菩萨以金刚莲花为心印。如此佛秘密法藏，以安置形像为显示，只是略说，所密持心印已究竟说。

　　佛为什么略说秘密法藏，以安置形像为显示呢？佛以如此闻思修方便圆融法门教化众生，略说以闻，安置形像以见，见闻以思秘密法藏本原，思本原以修身心；即依闻慧而求法，依思慧而得法，依修慧而行法。因求法而亲近善知识，因得法而受佛力加持，因行法而入戒定慧。依闻佛名号，称念南无大毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观自在菩萨、南无文殊师利菩萨、南无地藏菩萨、南无虚空藏菩萨等诸佛菩萨名号，皈依净土。依思佛名号功德，受戒、持戒、得戒，明法义，知戒仪，清净身口意三业，增长福德慧德。依法持戒修身心，静坐禅行，入定空三昧，次第观察宇宙人生真相，发菩提心，证悟出世间智慧。秘密法藏本原，为法性与法相和合的实相法。实相法不可以相见，唯以心性识知见觉；即以相见相，不见法性；以心性识知见觉，既知见觉法相，又知见觉法性。法性为地水火风空识性七大真常存在与变化作用的法则，法相为不同世界物质与生命一切无常存在与变化作用的现象。

　　入秘密漫荼罗法品第十二

　　尔时世尊。又复宣说入秘密漫荼罗法。优陀那曰

　　真言遍学者　　通达秘密坛       如法为弟子　　烧尽一切罪

　　寿命悉焚灭　　令彼不复生       同于灰烬已　　彼寿命还复

　　谓以字烧字　　因字而更生       一切寿及生　　清净遍无垢

　　以十二支句　　而作于彼器       如是三昧耶　　一切诸如来

　　菩萨救世者　　及佛声闻众       乃至诸世间　　平等不违逆

　　解此平等誓　　秘密漫荼罗       入一切法教　　诸坛得自在

　　我身等同彼　　真言者亦然     　以不相异故　　说名三昧耶

　　这时，佛又对金刚手秘密主说，入佛秘密法藏法门。入佛秘密法藏法门，诸执金刚与诸菩萨不能发问请法，唯佛与佛相问相知，故佛无问自说。修行如来身密、语密、心密法门，为持金刚智印一切处明了法义者，能于道场通达佛秘密法藏法性与法相和合的实相法。如法得法得戒行菩萨道的人为佛弟子，所证悟大福大慧功德智火，能烧尽一切众生造作业障，能焚灭一切众生无常寿命得无生真常寿命，如烈火炼金矿渣灰烬后真金还存在。智火燃身薪心垢，妙生清净菩提慧命。一切众生佛性种子都能增长慧命，妙生清净遍满无垢法身。以地轮、水轮、火轮、风轮、金刚体、法界行、大空、涅槃性、佛部、莲花部、金刚部、遍方十二支句，对应身心缘法修行，而成就于载法根器。如此平等智慧，与诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉四圣道无二无别，与诸世间实相法平等不相违背。能于一切处明了平等誓愿的人，以心性识知见觉佛秘密法藏实相法，可入一切佛说法教化众生道场，身心得自在。佛身等同于清净菩提慧命身，行菩萨道的人心性也等同于清净菩提慧命身。以清净菩提相应不异的缘故，佛才无问自说入佛秘密法藏正等法。

　　能成就无上善根的修行人，若自能成就五法，则自能成就五分法身。五法，为断除色受想行识五蕴欲漏，远离五浊解脱法。五分法身，为五法成就身为分，聚诸法成就体为身；即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。声闻、缘觉的戒身，为得戒、得法成就；定身，为清净禅行断除三界烦恼成就；慧身，为三界无漏清净智慧成就；解脱身，为以无漏智慧断除有漏烦恼与一切烦恼灭尽无余成就；解脱知见身，为明了诸法当下即空成就。佛五分法身，为具足五种功德成就；戒身，为身、口、意三业远离一切过失成就；定身，为真心寂灭，佛性如如不动，远离一切妄念成就；慧身，为真心性体光明，具足根本智，通达法性成就；解脱身，为真心性体大自在，无一切绑缚成就；解脱知见身，为觉真心性体清净无染，具足一切功德成就。五分法身，由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱觉正知正见。戒破色蕴，超劫浊；定破受蕴，超见浊；慧破想蕴，超烦恼浊；解脱破行蕴，超众生浊；解脱知见破识蕴，超命浊。五分法身，也称为五香；即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛香普熏法界，功德遍满十方；菩萨遥闻法喜，众生值遇得福。

　　入秘密漫荼罗位品第十三

　　尔时大日世尊。入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土。地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色流苏。其相长广。宝铃。白拂。名衣。幡佩。绮绚垂布而校饰之。于八方隅。建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄。出和雅音。种种浴池时华杂树敷荣间列芳茂严好。八方合系五宝璎绳。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界幖帜。大莲华王出现。如来法界性身。安住其中。随诸众生种种性欲。令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智慧。诸度功德所资长。身即时出现。彼出现已。于诸世界大众会中。发大音声而说偈言：

　　诸佛甚奇特　　权智不思议     无阿赖耶慧　　含藏说诸法

　　若解无所得　　诸法之法相     彼无得而得　　得诸佛导师

　　说如是音声已。还入如来不思议法身。

　　这时，佛入于等至三昧，以大悲心妙观察未来世诸众生因缘的缘故，住于无相寂灭定空中。此时的诸佛国土，地平如掌，地面由金、银、真珠、螺贝、赤珠五宝，以白、黄、赤、绿、黑五色间错有序，大宝伞盖高悬于空，四门标帜庄严，彩旗高高飘扬，景象长广大方，宝铃妙音，白拂彩幅，名衣悬挂，饰佩彩幡绮绚垂布。于东、南、西、北和东北、东南、西北、西南八方，建立摩尼宝如意妙幢，澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根八功德水芬馥盈满莲池，鸳鸯、鹅、鹄无量众水鸟出和雅音；莲池中种种洗浴时，花树开敷鲜艳，间列有序，芳香茂盛严好；八方系五宝璎珞绳相连接；地面柔软如棉，踏触时皆受悦意快乐；无量乐器自然谐奏天韵，微妙音声人所乐闻；无量菩萨各随福德感召宫室殿堂与宝座；诸佛以信解愿力所生法界标帜如大宝莲花王出现，量同法界，诸佛安住其中；随顺诸众生种种欲求皆得欢喜。此时的诸佛，从佛身上中下三分，乃至一一毛孔流出无障碍力。诸佛无障碍力，从是处非处智力、业智力、定力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、天眼智力、漏尽十智力信解所生。诸佛无量身形色好庄严相，从无量阿僧祇劫以来，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度、十度、乃至百千万不可思议度，增长万行功德圆满。诸佛于诸世界法会道场中现庄严相，发大音声而说偈颂。诸佛相好甚奇伟殊特庄严，利益一切众生的方便大慧不可思议，已离阿赖耶宅窟住无藏性而示现世间法，对仍住于世间宅窟的一切众生演说诸法。一切众生若解诸法空相无所得义，远离相有我法二执，于诸法空无所得中而得妙有，成就佛道为导师。诸佛如此说法后，还入本原法界。

　　有人问，“现在世的佛法须要变革吗？”我对诸位讲，近几年来，有人借四众中一些个别事例，否定藏传佛教不是佛教，对大陆传承两千多年的佛法戒轨要变革等。由此，有的寺庙算命抽签，僧俗一身，招聘和尚等，将僧人职业化，寺庙商业化，法理学术化。如此种种，略见末法时代一斑，都是众生业习转重的表现。对如此种种表现，不是一时，也不是一人能矫枉。须要四众弟子长期的共同勤护自律，逐渐辩明法理，才能去除违逆佛教戒行法随的言行，还佛法清净的本来面目。藏传佛教与传承两千多年的佛法戒轨及形成道德文化的优良传统，早已根深于人心中，不但不能变革，还须要仗佛威神大力护持！祈盼佛日增辉，正法久住，利乐有情，大善世间。四众弟子应诚心至信，天地护法金刚与龙神八部，有神力护佑正行，一扫清宇，惩恶扬善，不爽因果。

　　尔时世尊。复告执金刚秘密主言。善男子谛听内心漫荼罗。秘密主。彼身地。即是法界自性。真言密印加持。而加持之。以本性清净故。羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢。我人众生寿者意生。儒童造立者等。株杌过患。方坛四门。西向通达。周旋界道。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷[蕊/纟]彩绚端妙。其中如来。一切世间最尊特身。超越身语意地至于心地逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切[/纟]中。佛菩萨母。六波罗蜜三昧眷属。而自庄严下列持明诸忿怒众。持金刚主菩萨。以为其茎。处于无尽大海。一切地居天等。其数无量而环绕之。尔时行者。为成三昧耶故。应以意生香华灯明涂香种种肴膳。一切皆以献之。优陀那曰

　　真言者诚谛　　图画漫荼罗     自身为大我　　啰字净诸垢

　　安住瑜伽座　　寻念诸如来     顶授诸弟子　　阿字大空点

　　智者传妙花　　令散于自身     为说内所见　　行人宗奉处

　　此最上坛故　　应与三昧耶

　　佛又对金刚手秘密主说，你等执金刚应仔细听闻于自身内心中，安置诸佛菩萨形像。金刚手秘密主，你等执金刚自身心地，就是含藏法界自性处，依佛法秘语密印加持而住。自身心外，诸佛法界地平如掌，清净庄严；自身心内，须身地清净庄严，心地平等慈悲，故而加持。以自身心内本来佛性清净的缘故，诸佛以具足作业智所护持的缘故，身语意三业净除一切尘垢。从自身心地中，应净除意识所生的我相、人相、众生相、寿者相，以及文人雅士、工巧技艺、产业稼田、功过是非等一切尘垢。身心清净平等，心地道场建立，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四誓宏愿法门大开，西向极乐净土成就佛道通达，往来周游正道通畅，心城化现八叶大莲花王，茎叶随开敷莲花一起彩绚端妙。于莲台中央，自性佛无相安坐。于心地建立道场的人，为一切世间最尊贵奇特身，身语意超越染污心，至清净地，得悦意殊胜道果。于心地道场中，观东方宝幢佛、南方开敷花王佛、北方鼓音佛、西方无量寿佛、东南方普贤菩萨、东北方观自在菩萨、西南方文殊师利菩萨、西北方弥勒菩萨无相安坐。于诸莲花蕊中无相安置虚空眼，以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度彼岸智慧三昧为眷属。于诸莲花叶下面，无相庄严诸持明忿怒执金刚，以金刚手秘密主执金刚为上首，处于无尽大智慧海中，一切四天王与忉利天主等无量眷属围绕。此时，于心地建立道场的人，为成就佛道平等智慧，应以化现的香花、灯明、涂香、佳肴美膳等供养。佛无问自说偈颂，知见觉身心七大法性本自清净真谛者，于心地道场中观诸佛菩萨无相形像时，为自身心性大我成就，以智慧火净除一切尘垢，自性佛无相安住祥合宝莲花座，无念而念十方诸佛名号功德，顶礼诸佛无相形像而授戒法于诸弟子，依戒定慧禅行证入定空三昧，从自性佛大悲智海而代代传承妙法莲花，以弘法利生庄严自性无相僧身，无说而说自觉心地道场正法，自身内心是供养奉教三宝处，如此清净身心为最上道场，与佛道正等智慧相应。

　　金刚有二种，一是智金刚；二是业金刚，既为金刚羯磨，也为佛具足作业智。

　　身心含藏法界中地水火风空识性七大法性，戒修禅行入定空三昧后，净除诸相执著等一切尘垢，知见觉身心七大法性本自清净，即是法界中法性清净；故有身心清净，则佛国土净。现代有人不明净化身心真谛，不教化人用戒定慧自我净化身心，而是用戏论佛法空谈净化身心。这样的人，由于未修证悟，虽然初衷是从善心善行开始，却不能满足自我自利利他的愿求；从而最后导致正法衰微，弃舍戒修禅行而空谈法理，身心不能证得解脱于烦恼，更不能证得依解脱知见身教化人，以自误误人而告终。

　　秘密八印品第十四

　　尔时毗卢遮那世尊。复观诸大众会。告执金刚秘密主言。佛子有秘密八印。最为秘密。圣天之位威神所同。自真言道以为幖帜。图具漫荼罗。如本尊相应。若依法教。于真言门修菩萨行诸菩萨。应如是知。自身住本尊形。坚固不动。知本尊已。如本尊住。而得悉地。云何八印。谓以智慧三昧手。作空心合掌。而散风轮地轮。如放光焰。是世尊本威德生印。其漫荼罗三角而具光明。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)[口*蓝][口*落](二)莎诃

　　这时，佛又观察法会大众因缘根基，对金刚手秘密主诸执金刚说，佛有秘密八种心印法门，授予诸佛弟子修行。八种心印法门，最为秘密；佛无问自说，是佛于八种心印法门中有秘密加持力，甚为难解，诸执金刚所不能测知。法门中秘密加持力威神如佛亲临护佑，诸佛弟子密行菩萨道，都依八种心印为标帜，身心形像具足功德，与佛道相应。若诸佛弟子依法受教，入八种心印法门修行，为修菩萨行。金刚手秘密主，你等执金刚应如是了知法义，自身心入八种心印法门修行，受秘密加持力如佛身安住，坚固如金刚不动身。知见觉如佛亲临护佑后，心性如佛身安住于定空三昧中，而证得佛道成就。什么是八种心印法门呢？即依戒修禅行定慧的基础上，心持八种密语心咒，同时身手结印法门。诸佛弟子修行八种心印法门时，可随本愿选择其一种。

　　第一种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，大拇指与小指分散张伸，是佛大威德生印。东方宝幢佛形像，具足一切智智光明。持佛大威德生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上大威德所生无量光。

　　即以此印。而屈风轮。在虚空轮上。如嚩字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗。如嚩字相。有金刚光。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)鑁嚩(急呼二)莎诃

　　第二种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，食指弯屈，指甲相对，大拇指依于食指，是佛金刚不坏印。南方开敷花王佛形像，具足一切不可破坏大光明。持佛金刚不坏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上金刚大光明围绕。

　　复以初印。而散水轮火轮。是名莲华藏印。其漫荼罗。如月轮相。以波头摩华而围绕之。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)糁索(二)莎诃

　　第三种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指与无名指散伸直竖，是名莲花藏印。西方阿弥陀佛形像，具足功德如月圆轮满，以红莲花围绕。持莲花藏印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上红莲花围绕。

　　即以此印。屈二地轮。入于掌中。是如来万德庄严印。其漫荼罗。犹如半月形。以大空点围之。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)含鹤(二)莎诃

　　第四种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，小指弯屈合入于掌中，是如来万德庄严印。北方鼓音佛形像，具足万德庄严如半月，内外清净无染。持如来万德庄严印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观佛安坐于八叶大宝莲花台上万德庄严。

　　复以定慧手。作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印。其漫荼罗。如迦罗舍满月之形。金刚围之。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)暗恶(二)莎诃

　　第五种心印，以左右双手作空心似合非合掌于胸前，如莲花含苞未开，大拇指向内稍弯竖立，是如来一切支分生印。东南方普贤菩萨形像，具足相好庄严如宝瓶形圆，四金刚围绕。持如来一切支分生印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上相好庄严。

　　即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印。其漫荼罗。犹如彩虹。而遍围之。垂金刚幡。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)勃驮陀罗尼(上二)娑没[口*栗](三合)底沫罗驮那羯[口*履](三)驮啰也萨鑁(四)薄伽(轻)嚩底(五)阿(去)迦(引)啰嚩底(六)三么曳(七)莎诃

　　第六种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指弯屈合入于掌中，是世尊陀罗尼印。西南方文殊师利菩萨形像，具足万法庄严如彩虹于空，遍垂金刚宝幡围绕。持世尊陀罗尼印密语心咒；咒心，皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上万法庄严，菩提种子，清净无缚，总持万法，愿力广大，利益一切。

　　复以虚心合掌。开散火轮。其地轮空轮。和合相持。是谓如来法住印。其漫荼罗。犹如虚空。以杂色围之。有二空点。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)阿(去)吠娜尾泥(二)莎诃

　　第七种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，中指散伸直竖，指端如四方虚空，是如来法住印。西北方弥勒菩萨形像，具足大空智含藏一切法。持如来法住印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上清净如虚空，以一切智利乐人天。

　　同前虚心合掌。以智慧三昧手。互相加持。而自旋转。是谓世尊迅疾持印。其漫荼罗。亦如虚空。而用青点严之。彼真言曰

　　南么三曼多勃驮喃(一)摩诃(引)瑜伽(轻)瑜拟(宜以反)宁(上二)瑜诣说[口*履](三)欠若唎计(四)莎诃

　　第八种心印，以左右双手作空心合掌于胸前，掌自体先左后右反复旋转，是世尊迅疾持印。东北方观自在菩萨形像，具足秘密神通力迅疾加持如虚空，蓝天中有光点为庄严。持世尊迅疾持印密语心咒；咒心，为皈依十方三世佛，观菩萨安坐于八叶大宝莲花台上自在庄严，依大愿力授与诸佛弟子戒法，大自在加持力正等于虚空。

　　秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。

　　佛接着说，金刚手秘密主你等执金刚应知，八种心印法门，皆为毗卢遮那佛法性印，最为殊胜秘密法门。行菩萨道的人，此法不应轻授于人。若须授与人时，应观察受法人因缘、福报、根基是否具足。应授与的人，因缘、福报、根基为已受灌顶，身心柔和善顺持戒而不暴不恶，精勤依法修行坚固道心而不惰不邪，发殊胜菩提愿心利益众生而不弃不舍，如戒法律仪离相恭敬师长而不欺不毁，念佛名号功德感济度大恩而不妄不虚，内心清净外行无染而不浊不著，为求法自舍身命而不吝不惧！否则，轻授应负因果。

　　有人问，“修行人证悟神通自在的境界可怕吗？是害人害己吗？”我对诸位讲，修行人证悟神通自在的境界应分世间与出世间。在世间，修行人证悟神通自在的境界有二种；一种为修行人证得定空境界后，贪求神通自在，被五蕴魔事所转，堕入魔道与外道，为可怕，又为害人害己。二种为修行人证得阿罗汉境界后，虽证得天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通，但心识中漏尽之根未净除，仍然是神通不及业力；可是，此时神通自在的境界，不但不可怕，还是善境界；不但不能害人害己，还会自利利他。于出世间，诸佛以福慧所生的神通自在，安立法界，救度一切众生；不但不能害人害己，还为证得了义究竟大般涅槃境界。诸菩萨以福慧所生的神通自在，化入十方法界利益一切众生；不但不能害人害己，还须修万度万行方证得圆满具足。故不应笼统的说可怕或神通害人害己，修行人应明了法理后，去除贪求心，放下我法执著想，离相入定空三昧中，证悟世间与出世间神通自在境界。否则，自欺欺人，断人慧命。

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