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  • 论智顗的“一念心”

    一切法；若从摄师，则缘具一切法”，也就是说，万法皆是依持阿赖耶识而有。[20]依据这一思想， 　　p. 133 　　智顗认为，“五阴”中的识阴就是阿赖耶识，其他...　[19] 《大正藏》册46，页52上。 　　[20] 按唯识家的说法，这叫万法皆由阿赖耶识变现而有，但当时还不曾有唯识宗，而只有也讲阿赖耶识思想的地论学派和摄论学派(这两派在南北朝时开始出现)。地...

    陈坚

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055342604.html

  • 释迦牟尼佛传记的神话性格分析

    世界的更新有所贡献。[20]　从人的意识来说，试炼是被设计来验证，使那些要成为英雄的人转化为真英雄。英雄旅程的试验是人生重要的一环，目的是要求放弃自我，付出代价，假如你了解到真正的问题所在──放下自我─...Moyers著、朱侃如译，《神话》，台北：立绪文化，民87.3二版四刷，页230。　　[18] 同注12，页262-213。　　[19] 同注17，页212-213。　　[20] 同注...

    李坤寅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055542607.html

  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    的评论，特别是提出后来的成果[20]　能够指出Cousins奠基于Parry-Lord模式的论证有许多不适当之处。虽然他的研究分析倾向支持Gombrich的模式，不过令笔者感到较模糊的是，其立场并未...19] 其指导教授K.R. Norman曾经为此书写了一篇书评，载于Buddhist Studies Review 15, 1(1998), pp. 101-5.　　[20] 特别是以R. ...

    越建东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055742609.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    后不嘱比丘入聚落。[20]“有长衣”和尼萨耆波逸提法第1条有关： “若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，畜长衣经十日，不净施得持，若过者，尼萨耆波逸提。”[21]“不失衣”和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条是...Kathina Then And Now 的中文译本)　　释自轩　　〈巴梵戒律原典与编译著概介〉(上)、(下)《佛教图书馆馆讯》(嘉义：伽耶山基金会图书资讯中心)，第20期，页40～48；第23期，页50～72...

    释继献

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055842611.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    退，奋励向前，且其于参访期间，处处受人尊重，尤足以说明他的三学成就非一般可比。[20]　　从三昧律师受戒后，见月鉴于天下戒法沦丧，纲纪荡然，遂发愿追随三昧于各处丛林开坛传戒。见月的宿世聪慧，很快地就在...

    释果灯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055942612.html

  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    华山隆昌寺沙门释读体传〉，页940。 　　[20] 同上注，页940～941。又参《一梦漫言》卷1。 　　[21] 毗尼是梵文vinaya的音译，意为“律”或“戒律”。 　　[22] 参《宝华山志》卷...　[91] 参赖台生编著《江南佛寺》(嘉义：维屏出版社，1996)，页20。 　　[92] 见月对以上寺院进行大规模的扩建，见《宝华山志》卷3。 　　[93] 参《宝华山志》卷12，尤侗《见月和尚传》...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060042613.html

  • 新校黑水城本《劫外录》

    视之不见，言之莫及。时时顾堂上之草[19]深，怜户外之屦[20]满于是万金良药，湔肠易骨。斯须之间[21]，病者起走，人人轻安，得未尝病。又[22]如雷雨既作草木萌动。顷刻霁止了无痕迹[23]。天清物春，... 　　[17] 《面本》+(且)观。 　　[18] 《宽本》+(于)美。 　　[19] 《面本》“草”作“帘”。 　　[20] 《宽本》《面本》“屦”作“履”。 　　[21] 《面本》“间”作“闲”。...

    释慧达

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    ‘环’者乃门上下两横槛之洞；圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。此谓今如以无对待之道为枢，使入天下之环，以对一切是非，则其应亦无穷也。”[20]其说甚是。“道枢”指绝对...。”此说颇具妥当之处。 　　[18] 见徐复观《中国人性论史》，台湾：商务印书馆，1987 年，页 402。 　　[19] 见王先谦《庄子集解》，上海书店，1987 年，页 11。 　　[20] 引自...

    元钟实

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060542617.html

  • 说“无念为宗”

    识执境之念，净影慧远《大乘义章》所谓 “守境为念”；[19]>二者为本心、自性所起之念，即六祖所谓“真如之念”。后者不能没有，因为人皆有本心、自性， “真如是念之体，念是真如之用”。[20]这种念： 　...749 上。 　　[19] 《大乘义章》卷 12，《大正藏》册 44，页 710 下。 　　[20] 《录校》，页 262。 　　[21] 《录校》，页 260。冉云华先生以六祖这一论根本智之文为论...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    ”字指的是一一事物的性质或征状；而“无住者，为人本性”，则是对人存有者的存有本质问题表达一种本体论观点的说法，“性”字也是在此意义层次下的语词使用。其他譬如 “根性”、[19] “智慧性”[20]等...

    陈平坤

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060642619.html
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