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骄慢，修道人所最忌。 (19)用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。 (20)心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
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岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要处理而稍停片刻。”时间给勤奋的人留下智慧和力量；给懒惰的人只会留下懊悔和空虚。 ...
索达吉堪布
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“性不离妄”[20] 等是有差异的。而现存敦煌本《坛经》中虽有法身色身相异的思想[21] ，却并没有离却身心为解脱的思想，相反，它强调的是应该“见自色身中三身佛&...ldquo;真假动静偈”中就有“无情无佛种”句。
[19] 《神会语录》第４５节。
[20] 见《神会语录》第４１节和第４５节等。
[21] [22] ...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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“博综《六经》，尤善《老庄》”[[20]]，僧肇自幼“历观经史，备尽坟籍”、“每以庄老为心要”[[21]]，他们对传统文化的熟悉为融会佛道儒三教，推进佛教的中国化奠定了思想基础。 外来佛教传入中国后...正藏》第3册，第25页上。 [[20]] 《高僧传·慧远传》。 [[21]] 《高僧传·僧肇传》。 [[22]] 以上引文均见《弘明集》卷一《理惑论》。 [[23]] 《魏书·释老志》。 [...
洪修平
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第二个赞文中所提到的“一大阿僧祇”，除被判为“演变期的版本”的S4105号外，其它有这个赞的所有文献20均为“三大阿僧祇”，到底是“一”还是“三”？早期版本为“一大阿僧祇”，为何到了后来又变成“三大”了...。即身心安和之状态，为三摩地之进境。依俱舍论卷二十八，四静虑及四无色定为根本八等至，其中四静虑及下三无色定等七者，各有味等至、净等至、无漏等至三种，有顶地则仅有味等至与净等至。 20 在敦煌写卷中...
达 照
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注释： (1) 见《世纪之交的探索-北京师范大学哲学系成立20周年纪念文集》，北京师范大学出版社2000年5月第1版。 (2) 见《宛陵录》。 作者简介：徐文明，1965年生，哲学博士，北京...
徐文明
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宇宙万有的究极所在的意义。[20] 但其以道为宇宙万有的究极所在，只表示了玄思性的意义，而并不是以道为宗教性的道，亦即不是以道为神灵。魏晋的王弼依此一对道的了解，发展成为一玄思的系统哲学说。但道教以《...
李杜
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，(19)长者妇女身，(20)居士妇女身，(21)宰官妇女身，(22)婆罗门妇女身，(23)童男身，(24)童女身，(25)天身，(26)龙身，(27)夜叉身，(28)乾闼婆身，(29)阿修罗身，30...
不详
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因；[19]同时，《起信论》“立真如门而不立正智门，违二转依”，亦不成善因。而这又直接导致《起信论》 p. 37 安立真如缘起的错误缘起观。[20] 4.《起信论》说不觉非法尔本有而是因缘本...[20] 欧阳竟无先生云：“清净功德缘起于正智，杂染世间缘起于无明，说赖耶缘起是也，说正智缘起是也，《起信》说真如缘起，谬也。”《〈大乘密严经〉序》。 [21] 欧阳渐，《〈大乘密严经〉序》。 ...
冯焕珍
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19]就《安乐集》第一大门第四门的 “诸佛.如来有身相光明、无量妙好。若有众生称念、观察”，[20]于其校勘栏第八，说明“称念”宜作“摄念”。所以，中文“念佛”一词的梵文语源有忆念、回想佛(包括佛相、佛...
释修优
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