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  • 敦煌莫高窟禅窟的历史变迁

    报》1978年第3期,337-352页;贺世哲:《莫高窟北朝石窟与禅观》,《敦煌学辑刊》第1集,1980年,41-52页。  [8]《大正藏》卷十五,268a。  [9]《大正藏》卷五十,320a。 ...

    不详

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  • 信息的界定与《大乘无量寿经白话解》

    No.4, 1988.  ② A.D. Madden, A Definition of Information, Aslib Proceedings vol. 52, No.9, p.343-, ...

    不详

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  • 大乘佛学的融摄与超越——略论唐君毅先生对中国佛教思想发展历程的诠释

    1984年2月全集校订版。  ⑤李杜:《唐君毅先生的哲学》,台湾学生书局1983年9月出版,第52页。  ⑥唐君毅:《原道篇.自序》19页,台湾学生书局1984年2月全集校订版。  ⑦⑧⑨⑩唐君毅:《中国...

    张云江 李玉芳 朱丽晓

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  • 唯识学存在论及若干难题评析

    众生。众生不同:揽三途阴罪苦众生,揽人天阴受乐众生,揽无漏阴真圣众生,揽慈悲阴大士众生,揽常住阴尊极众生。”(《大正藏》第46册第52页下)   [2]《成唯识论》卷七指出:“...

    林国良

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  • 印度两大史诗的“达磨”与审美意识

    结果。”(6?52?8)  那么,在古代印度思想中地位如此重要的达磨到底是什么呢?  达磨或曰“法”、“正法”,前者是音译,后二者是意译。它是一个非常独特的印度概念,人们对它的解释五花八门,很难给它下...

    卢铁澎

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  • 紫柏大师的“文字禅”理论及其实践

    第五册,第437、529、4 52、444、530、443页。)与慧洪比较,紫柏已经将文字禅推向了一个更高的维度,慧洪 的《石门文字禅》只是表明他的著作仅是一种“文字”之禅,而非真正意义的“禅”, 而...

    戴继诚

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  • 释家变文原初意义之推考

    受悟,应为说之,是故名为随国应作。”  《四分律》卷52曰:  佛言:“听随国俗言音所解,诵习佛经。”  《成实论》卷1云:  问曰:“如向所疑,当云何断?”答曰:“佛随俗语。”  在印度,语言有雅语(...

    李小荣

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  • 唐代敦煌壁画山水论析——以法华维摩诘观无量寿经变为据

     第三节 盛唐观无量寿经变壁画山水论析 50  一、盛唐观无量寿经变壁画山水现况概述 50  二、盛唐观无量寿经变壁画山水论析 52  小结 59  第三章 中唐时期敦煌壁画山水论析 61  第一节 ...

    杨馥翠

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  • 敦煌史传变文之叙事艺术研究

    性情节 41  三、戏剧性情节 44  四、传奇性情节 48  第三节 史传变文之人物叙述 51  一、铺叙重要情节和场面 52  二、细节描写 55  三、心理描写 57  第四节 史传变文之环境...

    卓翠銮

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  • 中唐禅宗思想与唐代诗风之新变

    张锡厚:《王梵志诗校辑》卷2,中华书局,1983年,第37页。  [27] 张锡厚:《王梵志诗校辑》卷3,第84页。  [28] 《白居易集》卷3,顾学颉校点本,第1册,第52页。  [29] ...

    张 琦

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