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本吾一体者也。”[6]又说：“人者，天地之心也，心者，天地万物之主也，心即天，言心则天地万物皆举之矣。”[7]所不同的是，杨慈湖偏重于对个人主观体验的描述，王阳明则把这种体验进一步从理论上加以论证。...泛论易》山东友谊书社 1991年版 本文引用原文及参考资料只在第一次注明出版社和出版日期 [4]《慈湖先生遗书》卷十《家记四·?论上>》 [5]《慈湖先生遗书》卷十三《家记七·论》 [6]《...
王心竹
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rdquo;的话。[6]这不啻是意味着六祖是一代悟性极高的祖师，而且也昭示着此后的禅宗在机辩上，必然朝着机锋迅捷的方向发展，一种师徒勘辩、机锋犹如电光石火的禅风也正在逐渐形成。
二、在机辩中得悟
...十三册525页下栏，上海古籍出版社1994年版。
[5]事具《景德录》卷三《道信传》，《佛藏要籍选刊》第十三册526页中栏，上海古籍出版社1994年版。
[6]参见《坛经校释》8页~19页...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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［一］永徽三年，邑宰请出建初讲扬《大品》。僧众千人，至《灭诤品》，融乃纵其天辩，商榷义理，地忽大动，听侣惊波，钟磬香床并皆摇荡，寺外道俗安然不觉。［6］
［二］永徽中，江宁令李修本&...］［4］见《续高僧传》卷二十六，《佛藏要籍选刊》12册629页下，上海古籍出版社1994年版。
［6］［9］见《续高僧传》卷二十六，《佛藏要籍选刊》12册630页上，上海古籍出版社1994年版...
蔡日新
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南岳系黄檗希运下的门人，他首先住观音院，门下学人常百余众，"随问遽答，词语险峻"，"由是诸方归慕，咸以尊宿称"。当文偃造访时，道踪已回开元寺，"居房织蒲鞋以养母，故有陈蒲鞋之号"[6]。对于文偃的参学于... (6)一日云："‘空不异色’作么生道？"代云："园头甚要。"或云："作么生不是沈影的句？"代云："现。"[40] (7)一日云："‘至道无难，唯嫌拣择’。作么生是‘不拣择’？"又云："如来妙色身，...
蔡日新
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寺院就达4600余所，澄汰僧尼达260500人之多［6］。由古至今，如许多的出家释子，当他们剃发染衣之时，何尝不曾发过大心呢！然而，沙门之中果真见道乃至证得阿耨多罗三藐三菩提者，毕竟为数不多，这便是...hellip;”笔者认为此说似有可商榷之处，沩山禅在许多方面是建树甚卓的，这在上文已经述及。且将沩山与仰山混为一谈，似也不尽合历史的原貌。对此，笔者不敢完全苟同。
［6］会昌法难一事...
蔡日新
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方式作了一些改革，他认为“此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄念故，盖覆真如，离妄念，本性净。”［6］...后面咆哮而出，将裴休惊吓得不得了，善觉乃令它们离去。参见《佛藏要籍选刊》第13册565页下，上海古籍出版社1994年版。
［5］参见《景德录》卷八《昙藏传》，同上565页中。
［6］参见《...
蔡日新
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然在《南宋元明禅林僧宝传》，则谓正传自离开德宝处后，便“径往五台，栖息秘魔岩一十三载”，“ 会太常唐公鹤征[6]问道台山，见师如夙契，且约师还南”，由是出住于荆溪龙池山禹门禅院。六年之后，辞卸龙池住持... [5]参见《龙池幻有禅师语录》卷9，《禅宗全书》册53页377上。 [6]唐鹤征：官至太常少卿，《明史·志第七十二·艺文一》载他著有《周易象义》四卷、《辅世编》六卷、《续编》五卷、《常州府志》...
蔡日新
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思与我在这种经验事实在佛教中又是怎样被阐述呈现的。
对此，佛早有断言，佛说，“我说识所缘，唯识所现故”。(6) 识所缘，唯识所现，但识所缘又是什么呢？
《解深密经》...mdash;科学魅力的再现》，中央编译出版社1995年版，第150页。
6《解深密经》，演培法师《解深密经语体释》，天华出版公司1988年版，第313页。
7《解深密经语体释》，第317页。
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肖永明
佛学论文|因明|五明
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方法”[6]，其实质则是解释者以一种自己所熟悉的思想来比附另一种自己所不熟悉的思想，说白了就是依思想经验而不是依文本事实来对某一文本进行解释。很显然，“格义”的方法...
[5] [梁]释慧皎《高僧传·竺法雅传》，汤用彤校注，中华书局1992年10月版，第152页。
[6] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，北京大学出版社，1997年版，第167...
陈坚
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大般泥洹经》六卷，5、《大般涅槃经》四十卷，6、《大云经》一卷，7、《大法鼓经》二卷，8、《央掘魔罗经》四卷，9、《胜鬘经》二卷，10、《楞伽经》四卷，11、《宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》一卷，12...所以在中观学的立场是不容许真常见存在的，因而当代中观巨匠印顺法师力斥真常，是有其道理的。如上所说，我们可以这样作出结论，真常唯心论与唯识中观是理不通事不合，是完全对立的思想体系。 6、真常唯心论与...
不详
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