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  • 禅观与唯识思想之形成略探

    2、劝制，即劝戒、遵行，包括内净身体、知足、苦行、读诵。3、坐法，如莲花坐、吉祥坐、扙坐等。4、调息，吸气、呼气和止息之调止。5、制感，制止心或认识活动，使主观意识与所观对象分离，将认识对象控制于心...　世尊，若诸有情，有自性住，缘色等心所行影像，彼与此心，亦无异否？　　善男子，亦无有异，而诸愚凡，由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。﹝5﹞ 　　本章问者为弥勒菩萨，因此又称此品为〈弥勒...

    传发法师

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  • 福建高僧对东南亚佛教医药事业的贡献

    印度尼西亚和泰国等5个国家弘扬佛法。他(她)们在传教之余，有的兼行医以治病救人；有的于寺中种植中草药以供患者治病的需求；有的创办佛教施诊所为贫苦患者施诊赠药；有的创办中医骨科研究班为当地培养中医人才；...，均认为无法治愈。可是经老医僧为其精心治疗月余，症状终于消失。后再至医院复查，未见癌细胞。一时传为佳话。　　综上所述，可见福建高僧对东南亚地区的5个国家佛教医药事业的贡献项目是多方面的，不但有中医内科...

    陈全忠

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  • 三位一体的莫高窟艺术(三)

    ，爽亮富丽，对人物性格的表现起到了辅助作用；白色的面部又以赭色绘胡须，使其质感细软、蓬松、飘动。总体上，人物内心世界与整体的动态和色彩极为和谐，形神均饱满凝练。 5．力士像 力士是佛教中的护法神，...二力士等一铺3身、5身、7身、9身、11身数种组合。 图36莫高窟第45窟 一佛二弟子二菩萨二天王组合 盛唐 第45窟群塑 现存一佛二弟子二菩萨二天王共七身，主佛结跏趺坐在束腰式金刚座上，二...

    赵晓星

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  • 中国观音信仰传播历史的基本特征

    法门就是六字真言（唵嘛呢叭弥吽），即使另外一种也非常流行的大悲咒，依最流行的伽梵达摩的译本来看，也只有84句[5]，410个汉字。中国历史上还出现了许多自编的观音咒，同时，对印度传来的观音咒也进行大胆...　　[5] 根据台湾学这林光明的研究，伽梵达摩所译大悲咒原为82句，因受不空译本的影响而将第81句分成了第81、82、83等三句，从而变成84句。参见其著：《大悲咒研究》，佶茂出版社，1996年9月，...

    李利安

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  • 隐元禅师与黄檗山万福寺

    稽考探索：　　1．载称“福清县东林人”，即隐元家乡在今福清市上迳镇东林村，东距黄檗山万福寺7．5公里。　　2．载称“琦生六岁，父客于湘，家产日耗，难以攻读，渐以耕樵为业”，是隐元青少年时代曾经读书识字...“甲戌回狮子岩隐静”，即崇祯七年(1634年)费隐通容移锡浙江，隐元遂回归其住持的福清石竹山狮子岩寺，“自平石”故事，当指狮子岩。　　5．引文称“丙子夏，本山请继黄檗法席，”饶安鼎修《福清县志》曰：“...

    方文图

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  • 倾听“另一种声音”之后──“诠释”观点的思索

    ，例如宗教信仰、民俗、禁忌、仪式、艺术、文学……但是因为许多客观限制（注5），研究者常需缩小范围，聚焦于主要人物思想的探索。　　本书蕴涵了许多研究缅甸社会生活的素材，可作为研究其社会思想的重要参考，...许多研究是以思想家为主体，社会生活则沦为客体，其实思想家的思想也难以自外于时空制约。 　　注5： 特别是社会思想史的研究，研究素材取得不易、时空与社会文化的差异……等，都是不易克服的障碍。 　　注6： ...

    蔡清隆

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  • 生活方式与生态文明建设

    温室效应是二氧化碳的23倍。[5]（2）畜牧业生产及肉食的生活方式加剧粮食危机。肉食的生活方式及与此相关的肉食生产把本可食用的粮食作为饲料，进行再生产，本身是不经济的。比如，我们用50千克黄豆喂猪，能...4］王雅林.生活方式的理论魅力与学科重构［J］.江苏社会科学，2003（3）：57-62. 　　［5］国际粮农组织.畜牧业是对环境的一大威胁［EB/OL］.（2006-11-29）［...

    陈红兵

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  • 试论敦煌插图与敦煌白画及敦煌版画的关系

    5][P395],也就是说“版”字由“片”(表形)与“反”(表声)两个单字组成,而“反片”正是对“版画”转印过程最为形象的解释,因此可以说“版画”就是反转印在纸上的图片。在西方,版画一词有广义和狭义两...1999,(4) 　　[5][东汉]许慎.段玉裁注.说文解字[M].北京:九州出版社,2001 　　[6]祝重寿.中国古代木版插图不宜称作“版画”[J].装饰,2003,(11) 　　(责任编辑 包菁萍...

    牟微姣

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  • 试析西方学者的“东南亚古代文明印度化”观点

    Cambridge：1988．4，5．　　[4] Jack Hinton．Papers on Early South-East Asian History　　[M]．London：1993．5，7，20． ...

    不详

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  • 宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响

    报应的思想，方天立先生指出：“这表明道教学者将佛教的业报轮回思想和道教的承负说相融合，借以加强劝善惩恶的社会功能与效果。这种思想倾向一时成为道教学者撰写经书的风尚。”[5]正是在这种思想倾向的推动下，...1985年版，第1853页。 　　[4]《古今图书集成·神异典》卷72。 　　[5] 方天立：《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社2002年版，第577～578页。 　　[6] 王重阳：《重阳全真...

    戴　峰

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