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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    而不取人为之欲。　　老子之“无欲”否定外在物欲，此即是反对人为之欲，也就是抛弃有为之欲。老子说： 　　绝仁去义，民复孝慈[9]　　失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之...9] 《老子》第 19 章。 　　[10] 《老子》第 38 章。 　　[11] 《老子》第 48 章。 　　[12] 见陈鼓应《老子今注今译及评介》，页 233。 　　[13] 王夫之《庄子解》云：...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    为大智上根人说。”[9]故《坛经》之体自然亦为实相，此即所谓“无相为体”。不过，六祖并非如中观学直显 “不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出” 的中道实相，[10]他是承继如来藏学传统，点...释论》指《大智度论》。 　　[9] 《录校》，页 306～307。 　　[10] 《中论》卷 1〈观因缘品〉，《大正藏》册 30，页 1 中。 　　[11] 《录校》，页 223。 　　[12] 《录...

    冯焕珍

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  • 中国20世纪佛学研究的成果

    禅悟之道》(1992)、葛兆光《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》(1995)、麻天祥《中国禅宗思想发展史》(1997)等一二十部，台湾学者的此类著作有陈荣波《禅宗阐微》(...

    陈兵

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    客尘随烦恼之所杂染，说为不净”是大众部、一说部、说出世部、鸡胤部(大众部最初的几个部派)的共同看法〔9〕。由于大众与上座二部在许多基本观点上均持根本对立的看法，因此大众四部提出的&...rdquo;金陵刻经处重印江西刻经处校刊本《异部宗轮论述记》卷上，第16—19页。 　　〔9〕“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，……...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    rdquo;[7]，“于是，曹溪了义，大播于洛阳；荷泽顿门，派流于天下”。[8]再有如上引《传灯录》中说到的，神会在这次辩论后著有《显宗记》盛行于世，此文传流至今[9]，亦可备考。...

    楼宇烈

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  • 圆瑛大师的佛学思想＊

    圆瑛法师讲演录》第9页）此外，念佛法门之所以最适合于一般信众，还在于：“一切法门，欲了生死，须断惑业。惟念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生。”（同上第10页）...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    注7)之外，凡为天台、华严、禅、净土等诸宗学者，所依的经论中，多少皆含有如来藏思想的色彩，例如天台宗主张“性具”(注8)，华严宗主张“性起”(注9)，禅宗主张“见性成佛”(注10)，净土宗主张“一心”...理性为性，故名性具。　　(注　9)　法藏的“华严探玄记”卷十六，释本经“宝王如来性起品”时，有云：“初相分者，性有三种，谓理、行、果。起亦有三，初谓理待，了因显现，名起；二行性，由待闻薰资发，生果名起...

    圣严法师

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  • 再論原始佛教的語言問題

    ,339,1~9 ) Ime candramasūryā loke na prajñāyensuḥ｜candramasūryehi loke aprajñā... 在元音前面 pāpasamācārā āvṛtā ( Mv. Ⅰ, 15, 9 ) 在清音前面 na paṇḍitā praś...

    季羨林

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  • 論梵文本《聖勝慧到彼岸功德寶集偈》（一）

    蘊 空 照見 菩薩　　 caratī nimitti an-upāda-pade a-askto//9//　　行 相 不 著 ...

    季羨林

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（一）

    )而以默取诸法之要，如无取焉，是为行诸法而无猗行也。[9] 　　盖猗者，偏倚之意；《诗?小雅》云：“四黄既驾，两骖不猗，不失其驰，舍矢如破。”《疏》云：“两骖之马，不相依猗”[10]其实正是讲菩萨...23-24，台北市，文津出版社，1998、7。　　[9] T8、482a。　　[10] 唐?孔颖达《毛诗注疏》卷第十之三、5，《十三经注疏》本第二册，台北市，艺文印书馆，1976、5。　　[11] ...

    吴聪敏

    |佛学论文|因明|五明|

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