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与不二法门 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集(1998)
明。[9]
禅宗的这种见解,也是宋代以后“自性弥陀,唯心净土”的净土观的思想...
杨曾文
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00053542581.html
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我论的如来合流。外道梵我论者,所说的如来,也是众生的实体,宇宙的本体。[9] p. 35 他横扫整个后期大乘佛法,而直接拈出如来藏学的所依体,《起信论》自然不能幸免。松本史朗和裤谷宪昭甚至将如来藏...文化出版社,1981年第2版),页358。 [8] 吕澄,《〈楞伽〉如来藏章讲义》,收录于《吕澄佛学著作选集》卷1(济南:齐鲁书社,2000年版),页257。 [9] 释印顺,《〈中观论颂〉讲记...
冯焕珍
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念头,而是主体所具有的能够把握客体的“神秘的非理性意识”,亦即曾其海在另一个地方所说的“非理性的整体主义的直悟”。[9]
(五)然而,曾其海转而又说...天台宗佛学导论》(今日中国出版社,1993年1月版),页46。
[9] 曾其海,《天台佛学》(增订本)(学林出版社,2002年12月版),页119。
[10] 曾其海,《天台佛学》(学林...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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神话”下一个广义定义:“神话是故事体裁的象征、以寓意超越界的临现、并道出庄严深奥的讯息。”[9] 为了能对“神话”的意涵有正确的认识,以下介绍具有研究东方宗教背景的坎伯与依里亚德的神话理论,与当代...。 [9] 关永中著,《神话与时间》,台北:台湾书局,民86,页9。 [10] 也许有读者会好奇,为什么笔者选择的是这三位学者的理论,而非他人?其他著名的神话学者,如谢林(...
李坤寅
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的胎儿之初形。妄心加色法,便是具体的人的心身世界。这种观点,对于汉文化的中国人, p. 9 原本是陌生的,所以要借用玄学。 佛学包容玄学、肯定玄学、运用玄学,拓展了玄学的广度及深度,这是佛学...
释圣严
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“若比丘受别请众食,波逸提,除因缘。因缘者,病时、衣时、施衣时、作衣时、行路时、船上行时、大会时、沙门会时,是名因缘”[8]。“不白余比丘行入聚落”和波逸提法第 82 条[9] 有关,第 82 条是:...歧义起见,本文一律作“波逸提”。 [7] 见 T22, 1422, 197b21-24。 [8] 见 T22, 1422, 197b23-24。 [9] 宫林昭彦〈‘南海寄妇内法伝’にみらた...
释继献
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明清时期, p. 229 显得比慧、定二学更为重要,复兴佛教,重振佛教的宗教精神,舍宏律莫由。明末佛教研究的知名学者于君方也认为:明末佛教丛林衰颓的内在重要因素与僧伽之轻忽戒律有很大的关系。[9...
释果灯
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台北:正闻出版社,1996),页179~180 [9] 参 Chung-fang Yu , The Renewal of Buddhism in China: Chu-Hung and the ...不同之处,因不得见南山著作故。”(台北:文殊出版社,1988),页39。 [134] 参印顺导师《佛法概论》(台北:正闻出版社,1990)页9。《四分律》每结一戒必说此十句义,也称制戒十益。十句...
不详
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劫外录》(以下简称为“宽本”)[9]的书册形式,如下: 卷 数: 一卷(刊本) 大 小: 页 面:横 28 公分,竖 18.8 公分 匡郭内:横 20.2 公分,竖 15.6 公分 装 订: ...的《劫外录》,如果阅过不可能黑本视为宗赜的语录。孟列夫的说法是不可信的。 [9] 宽本与下文面本的书册形式,参考〈石川力山《真州长芦了禅师劫外录抄》の研究(中)〉(《驹泽大学佛教学部论集》第 26...
释慧达
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第二种方式下完成。 至于有关该碑铭完成时间之认定,一般而言,大多数禅史学者认为发生在神会的晚年,如印顺《中国禅宗史》与柳田圣山《初期禅宗史书の研究》所推断。[9]本文则拟依下列几点,尝试更进一步推论该...碑见《大正藏》册 48,号 2061,页 363 中第 18 行。 [7] 《全唐文》卷 231。 [8] 《全唐文》卷 743。 [9] “晚年”之推论,见印顺《中国禅宗史》,页 257,...
陈盛港
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