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由此孕萌而又归隐于此。作为必死之人的最终处所，大地在本性上是封闭的，生命于一场毫无意义的游戏后被堕引至此，人之“隐入大地”乃是命运必然——“大地大地着”，即大地不停地将“存在”卷入“虚无”(5)。所以...York,1971年，34页。海氏的著作中译本有很多，笔者在本书根据自己的需要酌情摘译，恕不一一注明译文出处。 (5) 在《The Thing》一文中，海德格尔对“大地”的解释略有不同，参见上书。...
李林
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（YM3） 4、云南省博物馆藏。青铜质地。坐像，通高15.3厘米。1978年维修大理崇圣寺千寻塔时发现。（ID中70） 5、大理州博物馆藏。青铜质地。鎏金，通高50厘米，重6.5公斤。1974年从...往下垂，顶端呈鱼尾形，这是与立式阿嵯耶观音像有微小的差别。其坐式为右舒坐。剑川石钏山石窟第5号窟的阿嵯耶观音坐像又与铜观音像的坐式不同。剑种石窟中的阿嵯耶观音像两脚下垂，踏在二莲花上，坐于束腰须弥座上，...
田怀清
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体验宗教活动的旅游项目。[5]现代旅游者更注重旅游体验，重视旅游活动的参与性和娱乐性，这势必要求佛教寺院景区向纵深化发展，开展出更多能实际参与而不仅仅是观光性质的项目。这就要求经营者有突破传统经营管理...5]刘汉洪．论我国宗教旅游的深度开发．[J]旅游研究与实践．1994（2） [6]高路加．中国旅游人类学纲要．[M]广州：广东旅游出版社2004年，315页。 [7]（美）B? 约瑟夫? 派恩 ...
毛妍君
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智慧，消除五种邪命：（1）为利养故，诈现异相，令人信彼；（2）为利养故，自说功德，冀其供养；（3）为利养故，卜命占相，预报吉凶；(4)为利养故，高声现威，令人敬畏；（5）为利养故，说所得供养，诱动人心。...利养故，卜命占相，预报吉凶；(4)为利养故，高声现威，令人敬畏；（5）为利养故，说所得供养，诱动人心。修道之人，应住于清净正命之中，以道自活，能增长法身慧命，故名正命。（六）正精进。谓以无漏慧，修涅槃道...
张秉全
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平等受用，欢喜悦意，无违无诤，和合共住（4）身和同住。对于同修梵行之道伴，有疾病等违缘，互相照顾。欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（5）口和无诤。对于同修清净梵行道伴，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失，...同修梵行之道伴，有疾病等违缘，互相照顾。欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（5）口和无诤。对于同修清净梵行道伴，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失，互相规谏举出，彼此欢喜悦意，无违无诤，和合共住。（6）意和...
张秉全
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的前提下，汉代的册封朝贡体系也得到了继承。由于西域各国地处东西交流的要冲，是佛学东渐的首站，持续受到佛风的吹拂与熏陶，致使“凡此诸国，皆事佛道”(5) 。而中原大地佛学的生根与繁荣使得南北朝的佛教逐渐...理念真实存在 不真实存在 “始制有名” =具像 =殊相 唯一存在 唯名论 存在但不唯一（不排除理念共相的存在） 实在论 “圣人无名”（达于理念） 5 见《宋书》卷九十七 列传第五十七&...
不详
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故事赋、话本、变文、讲经文5类，以及押座文附类⑧；周绍良先生则分为变文、讲经文、因缘、词文、诗话、话本赋7类，以及押座文、解座文附类⑨；颜延亮先生主编的《敦煌文学》，则进一步分为27类又5附类，其中“变...
陈海涛
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—11 世纪的佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等文物5万余件。这是20 世纪文化史上的一个重大发现。然而，在晚清政府腐败无能、西方列强侵略中国的特定历史背景下，藏经洞文物发现后不久，英人斯坦因、...研究院也先后举办了5次敦煌学国际学术讨论会。这些大型的学术研讨会，对推动我国敦煌学的研究，起了十分重要的作用。除大型的学术研讨会外，其他形式的研讨会则更为活跃。中国敦煌学者多次去国外进行学术交流和艺术...
樊锦诗
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，1997。 ［5］ 于华玉。岳武穆尽忠报国传“凡例”［M］。上海：上海古籍出版社，1991。 ［6］ 黄文。曲海总目提要：卷九“精忠旗”条［M］。北京：人民文学出版社，1959。 ［7］ 陶君...》“凡例”中所言颇能解释其原因，于氏曰：“至末卷，摭入风僧冥报，鄙野齐东，尤君子之所不道，兹尽删焉”［5］，而冯氏《精忠旗》序亦言：“旧有《精忠记》，俚而失实”［6］，可见嫌其鄙俚不实，是二者删去“...
李琳
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情。全诗明显表达了禅宗“人性本自净”，[5]（《坛经校释?二0》）“动静常禅，成就自然之理”[6]（《高丽国普照禅师修心诀》）的随缘任运精神。说理直露，禅偈的痕迹犹在，与后期的风格迥然有异，原因则在于...[5]慧能著，郭朋校释.坛经校释[M].北京：中华书局，1983. [6]普照.高丽国普照禅师修心诀[M].续藏经[M].上海：商务印书馆，1905-1912. Buddhism Dhyana ...
周群
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