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当下一念之心，那么，惠能主明心见性、当下顿悟说就是很自然的了：“前念迷即凡，后念悟即佛。”[5]迷悟凡圣，皆在一念之中。
惠能在将人当下的一念之心作为众生的解脱之心时，其...] 敦煌本(坛经》第26节。
[4] 宗宝本《坛经·般若品》。
[5] 敦煌本(坛经》第26节。
[6] 宗宝本《坛经·般若品》。
[7] 敦煌本《...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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净影寺慧远把“佛性”分成“能知性”和“所知性”[5]，认为作为“能知性”的佛性即真识心，只有众生方有；作为“所知性”的佛性，如虚空，遍一切处。慧远用“能知”和“所知”分别佛性，承认所知佛性遍在。无情，自然...立天：《中国佛教哲学要义》，中国人民大学出版社，2003年，第325—326页。 [5] 《大乘义章》卷1，《大正藏》卷44，第472页下。 [6] 智颉：《法华玄义》卷8下，《大正藏》...
俞学明
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根据调查和收集的资料，现浅析如下，不足之处尚祈指正。
一、藏传佛教尼姑寺及尼姑基本情况
目前，甘孜州有尼姑寺26座，占全州已开放寺庙的5％强，纳入登记管理的尼姑人数约占全州僧尼总数的10...～5人组成“寺庙管理委员会”，其中，住持、经师、管理员必不可少。稍大的尼寺有堪布、措钦、洛本、翁则等，堪布（学位最高）、措钦（住持）主管尼众学经修行，洛本（经师）负责教诵经文，翁则（管家）负责寺庙的...
郎维伟
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来华、避居山野的传奇经历和山神出泉的等等神异传说，加深了僧地藏的神秘性质。这种神异化为僧地藏在人们心理由人而神奠定了不可缺少的重要基础。 5、僧地藏的法号为"地藏"，与地藏菩萨同名，遂使...5、九华山地藏菩萨道场的形成，促进了地藏信仰中刻经、建寺、造塔、雕塑、绘画、音乐等方面的全面发展。在九华山，一直传播着与地藏信仰相关的经书，修建了一批批与地藏信仰相关的寺院（化城寺、肉身宝殿、东岩寺等...
不详
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须立志参究，不可随情放逸，惟有禅门捷径，别无人道要术”。[5]在梵琦看来，参禅是人道的唯一路径。 当然，梵琦也同意禅僧念佛，不过，他所理解的念佛与净土宗的念佛是有差别的。梵琦说：“吾宗念佛，唯我自心...中下。 [4] 《楚石梵琦禅师语录》第18卷，《卍续藏》，第71卷，第644页下。 [5] 同上，第644页中。 [6] 《西斋净土诗》卷上，蕅益：《净土十要》，中国庐山东林寺印经处，第...
王公伟
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诘难乃迂腐之极。人之食鹅与燕之食虫对鹅虫而言是现世受报，而人、燕之报是来世报，“善恶之业，业无不报，但过去、未来非耳目所得，故信之者寡而非之者众”[5]。 三 佛教因果报应说的贡献 因果报应本为佛教...----------- [1] 即神识。 [2] 《明佛论》 [3] 《明佛论》 [4] 《广弘明集》卷十八 [5] 《广弘明集?答何承天》卷十八 [6] 当时还未深入。 [7] 即业。...
刘立夫
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后赵的王度曾上书石虎，认为：“佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应祀奉。”但石虎以“佛是戎神，正应所奉”为由拒斥了王度的建议。[5]这些都说明夷夏之辨还没有正式提上议事日程。 夷夏之争直到...揭示了佛教作为外来文化难以避免的历史定位。 注 释 [1] 《春秋公羊传》僖公四年 [2] 《左传》僖公二年 [3] 《左传。定公十年》 [4] 王夫之《读通鉴论》卷一四 [5] 《高僧传...
)刘立夫
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修之工夫，其大端固无二致也”[5]。因此，印光大师认为，教育问题能否解决是一切问题能否得以解决的关键所在。 要解决教育问题，我们绝大多数人都往往将注意力转向学校，以为一定得有多好的办学条件才行。学校...灵岩山寺版） [4] 《印光法师文钞续编?卷下》第211～212页《“人”字发隐──民二十七年为一弟子说》（苏州灵岩山寺版） [5] 《增广印光法师文钞?卷三?序》第70～71页《〈儒释一贯〉序》（苏州...
恒毓
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呈自本心。[5]另一处则在后半部，回答诸弟子提问时： 又有一僧名法达，常诵《妙法莲华经》七年，心迷不知正法之处。来至漕溪山，礼拜，问大师言：“弟子常诵《妙法华经》七年，心迷不知正法之处，经上有疑。...，何待今人为之发覆。 [4] 杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年，第137页。 [5] 杨曾文：《敦煌新本六祖坛经》，上海古籍出版社，1993年，第1l页。 [6]...
张伟然
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沿用。 笔者披览史籍发现，在唐朝以前人的著述中已有“武牢”地名。晋人杜预在《春秋释例》中说：“东虢国，一名武牢，亦郑之制邑，汉之成皋县。”[5]据《汉书》记载：“成皋(县)，故虎牢。”[6]可见《...》《胡适文集》，北京大学出版社1998年，第10册第467页。 [5][晋]杜预《春秋释例》巻七《土地名·东虢国》。文渊阁四库全书本。 [6]《汉书》卷二十八上《地理上》，《二十五史》中华书局...
王荣国
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