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  • 人死永灭论与人死续存论(三九)

    　　人死永灭论与人死续存论(三九) 　　1.6.1.2.2 灵魂分析　　关于灵魂我们可以提出许多问题，比如，灵魂是变动中的永恒存在，还是静止中永恒存在？灵魂是单纯拥有精神，还是具有物质和精神双重...分析，不能主观妄断。　　1.6.1.2.3 灵魂初步探讨　　上面，我对灵魂进行了一些简单分析，但是对于灵魂的具体状态还没有说明。这里拣重点来说明。　　在前面我提到许多民族都有关于灵魂的说法，有说四个灵魂...

    思乡

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  • 北宋汴京之寺院与佛教（2）

    113 」二，页四八，「河南府重修净垢院记」。 注 二：借用William J. Goode, Religion Among the Primitives (N.Y; Free Press, 1951)第七、八章 所用之辞及概念。 注 三：李濂《汴京遗迹志》(商务影印文渊阁...

    不详

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  • 敦煌莫高窟佛教壁画雕塑之兴起、发展与演变

    上角的题壁《莫高窟记》中记有“司空题壁，号‘仙岩寺’”；现藏于法国图书馆的敦煌卷子P.3720号中，说：“晋司空索靖，题壁，号‘仙岩寺’，自兹以后，镌造不绝”。查索靖其人，本系敦煌望族索氏之出，晋时曾...卷子S.（斯坦因）1523号载，曾有李氏为供佛礼佛而造修“灵岩佛窟”之事，如今人已不知哪一佛窟是“灵岩佛窟”，因窟内壁画和塑像中，没有留下与佛菩萨并存的俗世之人的影像。幸好佛经卷子中记有凿修人姓氏为“...

    不详

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  • 佛教因果论的中国化

    uuml;n-hua（冉云华），「The Chinese Understanding andAssimilation of KarmaDoctrine.」 在Ronald W. Neufeldt所编Karma andRebirth: Post Classical Development （New York: State University of NewYork Press, 1986）, pp. ...

    黄启江

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  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    ”为ula?的音译。《词典》释为：“ula?——乘骑。遵匐（伯克）之命，在驿站供快递信使换乘的马匹。”（Ⅰ.165）其书信能使玄奘在西突厥境内畅通无阻，“邬落马”一词的使用，都足以说明双方关系的密切...”（MⅠ.11）《会见记》使用的字体正为早期回鹘文写经体，s与?不加区分。“其正字法主要特点为n字母（特别在专名中）有时在左方加一点。?字母有时在右方加两点。p(b)、k(g)字母后的a、?写成象r...

    李树辉

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  • 石头宗诸师之“心性”思想（2）

    　　p. 171 　　但后世毕竟皆做“兼中至”了；[121]幸其义理内涵并无改变。接下来，《人天眼目》中增入了〈洞山功勋五位并颂〉；“功勋五位”是：向、奉、功、共功、功功；这是说五种精进专注的层次。[122] 另增有洞山〈五位王子颂〉；“五位王子”是：诞生，朝生，末生，化生， 　　p. 172 　　内生；论所悟入的法性是本有或修得的问题。[123] 它们大致是为诠解原洞山〈五位君臣偈〉之内涵...

    不详

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  • 从“十重唯识观”论华严宗与唯识思想的交涉

    台北市　　--------------------------------------------------------------------------------　　P.103　　提要 　　关于...-------------------------　　P.105　　一、序言︰复杂的心识之争　　在华严宗之大成者法藏(643-712)的思想中，一般被认为有两项学说明显是参考法相宗之窥基(632-...

    郭朝顺

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  • 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：以圣严法师《寰游自传系列》为探讨

    全部的比重来看，一是弘扬佛法的“游化”之意，二是朝圣之游；至于旅游观光的部分，只是“为了工作，顺便旅游”，不是撰写的重点。　　二、《寰游自传系列》v.s.《圣严法师看世界丛书》：预设读者群的问题　　圣...6. 陈长房，，《中外文学》，第26卷，第4期，1997年9月，p.51。　　页347 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：　　以圣严法师《寰游自传系列》为探讨 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　...

    丁敏

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  • 分别与无分别

    那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。”CBETA, T48, no. 2008, p. 349b22-26。 　　2 戴密微著、耿升译，《吐蕃僧诤记》，pp. 14-16、pp. 224-230 及布顿著、郭和顺译，《布顿佛教史(上)》pp. 258-261。 　　3 见CBETA, T31, no. 1602, p. 563 c19-22。 　　4 《增壹阿含苦乐...

    杨郁文

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  • 梵语原型传承

    As Above, so below.”所以留下许多描绘神话故事的视觉艺术。原型传承是不断辩证而循环不已的心灵戏剧，所以，印欧民族认为历史是循环的， 命运或业力都是循环的（这相应了印度教“轮回”观念，...唐玄奘《大唐西域记》卷二说：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言”（47个字母）。“梵王天帝作则随时，异道诸仙各制文字。”　　佛教中对梵字渊源的说法，有“法尔”、“随缘”二种.　　2-2-1-A. ...

    不详

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