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之，务使人人皆知教道之宜遵，以期造乎至善之地”（杨文会：《支那佛教振兴策一》，见《杨仁山居士遗着》第7册）。他认为，兴国之法不外“通商”和“传教”两端，中国晚清以来，推行通商，渐有其人，而对宗教的作用...时禅门“目不识丁，辄自比于六祖”的作风是滥附禅宗，妄谈般若。（杨文会：《释氏学堂内班课程当议》，见《杨仁山居士遗着》第7册，金陵刻经处本）因而，他主张设立佛学研究会，开办释氏学堂，要求学佛者一概丢开...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
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阐述，以“理事无碍观”为概括。“但理事镕融，存亡逆顺，通有十门。”[7]所谓“镕融”，据澄观解释，“镕谓镕冶&...rdquo;云云。
[5] 见澄观《华严法界玄镜》卷一。
[6] 见澄观《华严法界玄镜》卷一。
[7] 见澄观《华严法界玄境》卷二。
[8] 见澄观《华严法界玄境》卷二。
[9...
业露华
佛学论文|因明|五明
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少好学，有才辩......乃书诫告门人世亲曰......"[7] 《大唐西域记》所载如意论师（末笯曷刺他）与外道辩论，因辞义有失而自尽，此情形与真谛译《婆薮槃豆法师传》中的婆薮槃豆之师佛陀蜜多罗雷同...647。 [6] 《付法藏因缘传》卷6，T50，p321b。 [7] 《大唐西域记》卷2，T51，p880c。 [8] 参见《佛光大词典》"世亲"条。 [9] 窥基《成唯识论述记》卷8，T43...
振 宇
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文化背景，所以，此番话居然能让石虎深信不疑，“跪而谢焉”。 由于佛图澄充分顺应西域人的文化传统来宣传佛教，所以产生了广泛的效果，石虎下书曰：“其夷赵百蛮有舍其淫祀，乐事佛者，悉听为道。”[7]自此，“...，第352页。 [7]《高僧传》卷九《神异上·佛图澄传》，第352页。 [8]《高僧传》卷九《神异上·佛图澄传》，第346页。 [9]《高僧传》卷九《神异上·佛图澄传》，第352页。 [10]...
王青
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3336。 朱纪忠，《佛教音乐研讨会在国家图书馆举行》，《中国佛教》，42：3（总号495），1998.03，页1417。 《音声佛事面面观》，《中国佛教》，44：7，2000.07，页4045。 ...39，1991.08。 《弘一大师与佛教音乐──李叔同的音乐生涯（下）》，《狮子吼》，30：9，1991.09，页2227。 《梵呗在佛教修行中的教育意义》，《狮子吼》，30：7，1991.07，...
林美君
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rdquo;[7]。心中善的观念发动，善的行为才可能产生，“其心和顺，不相妨碍，离于妒嫉、斗诤、瞋恚。”[8]心中泯灭善念，不可能有真正的善的道德行为，即使有，也是伪善，心中恶的观念...藏》第2卷第272页中、下。
[6] 《马太福音》七章十二节。
[7] 《大乘起信论》。
[8] 《正法念处经》卷第五十六，《大正藏》第17卷第331页中。
[9] 《阿难问...
董群
佛学论文|因明|五明
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或个人份上来说(......)，则个人虽具有全体。(大全的本体，省 云全体，后仿此)虽性份上无所不足。然约个人成形言，毕竟为有限的(凡相待的，即 是有限的)由此，由此而形有障性的可能[7] ...意识与实践-熊十力体用哲学之诠释与重建》，台北，1993。 [7]熊十力，《新唯识论》语体本，台北河洛出版社，1974，页273。 [8]参见林安梧，《存有.意识与实践》，台北，1993，页219...
不详
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违背了因果关系，循环现象，最多止于自我意识，连心理学上的“活动律”也否定了。 7、现行种子－－唯识学有“种子生现行，现行薰种子”的根本理论；也就是说明现行的果，必具种子的因；种子的因，必具未来的果，...。 4舌－－了别味尘（酸甜苦辣等）。 5身－－了别触尘（粗细冷暖等）。 6意－－了别法尘。 7末那识－－我意识（主宰）。 8阿赖耶识－－能藏与所藏之处（种子）。 了别，唯识学叫做“识”，并...
白云禅师
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（人无我）否定了‘我’的存在，‘法空’（法无我）否定了作为构成一切存在的要素。明显地，这是虚无主义。”（伍德，243-5）7而非虚无主义派的学者则驳斥伍德的说法，认为中观学的空观，非指一切空无的断见，...性与现代性》第二、三章〈“批判佛教”思潮〉、〈西谷启治与现代性的超克〉，p.21-68。 6 括弧内的文字为笔者所附加，是一般常用的佛教名相用法，供比对之用。 7 引自林镇国《空性与现代性》〈中观...
不详
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，准法大师，尔乃般泥曰，其次摩诃那钵菩萨，当复作佛，典主智慧都总教授。”[6]后汉支曜在其所译《成具光明定意经》中最早使用“观音”这个名称[7]。三国吴支谦所译《维摩诘经》中则以“窥音”之名翻译这位...，第291上。 [7]《成具光明定意经》，《大正藏》第15册，第451页下。 [8]《维摩诘经》卷上，《大正藏》第14册，第519页中。 [9] 曹魏康僧铠所译出现在《郁伽长者所问经》，《大正藏...
李利安
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