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  • 龙树中观学与比较宗教哲学

    ”(AAR)年会的报告中指出,是一门尚未成形,犹待发展的学门。与传统宗教哲学不同的是,该学门发展自宗教史、人类学与哲学等学科的整合(注1)。最能反映这项趋势是越来越多的学者以复数格(philosophy of religions)-------------------- (注 1)该年会有一组讨论,题为“论述与实践----朝向一种比较宗教哲学”,雷诺即于讨论会上发表 宗教哲学初探>("The ...

    林镇国

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  • 《阿含经》的中观见

    感受的来龙去脉;  1感受的类别是乐受、苦受、不苦不乐受三种。  2现前感受的生起是来自六根与六境的接触。  3现前感受的灭去,是来自接触的灭去。  4将来感受的生起流转,是来自对感受的爱乐、赞叹、染着、坚住。  5将来感受的灭去原因,是来自对感受的不爱乐、赞叹、染着、坚住。  6感受的杂染原因,是来自对感受生起乐喜、味着。  7感受的清净原因,是来自对感受认清其无常变易的性质。  8感受的清净,是...

    林崇安

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    问题的方式,进而衡定其间关系,并尝试与各学科研究领域展开对话,期能开显人生在世的生死智慧与生命态度。1而佛教经历两千五百多年的发展,虽有大、小乘各种思想、宗派的发展,但其生命观的内涵则大抵相同。2  ...问题、5科际整合下的生死关怀等。  狭义而言,则扣紧其宗教性的解脱观,对于生前死后之生命所依循理则之探究,就其特有的终极关怀、终极目标与解脱进路等,6说明其实践理论之思想内涵。无论广义或狭义,皆有其诠释...

    王 惠 雯

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  • 百法别释

    烦恼中又分大八、中二、小随烦恼十、四不定。   1五遍行诸识起时,无论何界何地,善染无记,皆俱有彼,名为遍行,即是触、作意、受、想、思五种心所。《成唯识论》云:“触能令心、心所有法触境为性,受、想、...,拨无因果,实事实理,及执一因、不平等因非有为有。四、见取,执其所见为最胜,能得清净。五、戒禁取,执彼戒禁,能得解脱。   5随烦恼此是根本烦恼分位差别及彼等流。体性是一而行相殊,曰分位差别。体性...

    王恩洋

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  • 繁体版 弘忍及记述其禅法的《修心要论》

    、宋道原《景德传灯录》卷三等禅宗南宗的史书的记载,然而其中多有难以凭信的成份。在敦煌遗书出世以后,从中发现早期禅宗史书《楞伽师资记》、《传法宝纪》以及《历代法宝记》(1), 又发现记述其禅法的《...入其趣者,号东山法门欤。〞此处的〞东山法门〞指的是弘忍东山的法系。因为弘忍直接继承道信,所以后世也把道信、弘忍的法系统称为东山法门,如《宋高僧传》卷八说:〞忍与信俱住东山,故谓其法为东山法门。〞(5)...

    杨曾文

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  • 宽忍法师著:佛教手册(2)

    律》;4,沙弥塞部《五分律》,5、迦叶遗部律未传汉地。姚秦以后,《十诵律》盛弘南北,《僧祗律》行于江南,元魏以后,《四分律》大盛。入唐又分为三家:1.法砺住相州(今河南安阳)同光寺,著《四分律疏》,为...  第四章 佛教在中国的传播与发展  第一节 中国汉语系佛教  约从公元1世纪起,佛教开始传入中国。经过魏、吴、两晋以至南北朝,先后译出大量的佛教典籍,给佛教学者提供了有利的条件,于是研究佛教的...

    宽忍法师

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  • 道教与密教

    1959年卷1,第1期。  [5] 见P.C. 雷易《印度化学史》页10及绪论。修订版,加尔各答,1956年。  [6] 同上注。  [7] 《旧唐书.天竺传》、《新唐书》卷221上...[1] 等等。在印度教密教中提到的很多大师都是女性,如旃陀罗、董毗、罗阇基、乔罗义等,据印度很多学者研究,他们大都出身于下等种性或贱民,从事陶工等等职业。由于密教中崇拜女神,他们公开宣传性解放和男女...

    黄心川

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  • 小乘实有论或大乘实相论?

    撰述中最为精醇者,媲美印度祖师马鸣、龙树、无著和天亲,因此特别将之列入“宗经论”[1] 中,可谓推崇至极。僧肇曾师事译经大家鸠摩罗什,所撰《肇论》为中国佛教思想家消化了印度中观学说后的经典之作,是中印...395  之明,必有一昧,不其然乎?”[5] 认为《肇论》四论中的〈不真空论〉、〈般若无知论〉和〈涅槃无名论〉三篇皆甚为契合大乘经义,唯独〈物不迁论〉的内容搀杂了小乘的偏浅言论。明代许多佛教大师并不同意...

    黄国清

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    部毗奈耶药事》卷5   19. T24.1463 《毗尼母经》卷1  20. T24.1477 《优婆塞五戒相经》  21. T24.1488 《优婆塞戒经》卷3   22. ...23,506b17-18);《毗尼母经》卷1“优婆塞者,不止在三归,更加五戒,始得名优婆塞也。”见(大正24,802b4-5);“云何满足一切优婆塞事?佛告摩诃男:‘若优婆塞有信无戒,是则不具,当勤...

    周柔含

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  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    佛教“业”思想与儒家伦理学  ──佛教伦理学对儒家伦理学的启发[1]  张善颖  台北护理学院通识教育中心  一、佛教:从宗教到伦理学  作为一个宗教,佛教的终极关怀在于相对于“此世”的“彼世”[2...也才能根本解除了生老病死的永恒轮回的无限折磨(不受后有)[4]。  彼世是佛教徒的终极关怀,然而,人们经由什么途径到达彼世呢?  以释迦牟尼自己的成佛经历来看,显然是“由定生慧”[5]。释迦牟尼的证成...

    张善颖

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