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一
东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若“空”（以下简称“空”）[1]解释为是“不真空&...ldquo;格义”，正如人们所早已知其底细的，系指“以（佛）经中事数拟配（儒、道等中国）外书，为生解之例”[5]，亦即“以中国思想比拟配合，以使人易于了解佛书之...
陈坚
佛学论文|因明|五明
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似二生，谓见、相，即能、所取。如是二分，情有理无，此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生，此性非无，名依他起，虚妄分别缘所生故。”［1］安慧认为由于虚妄分别熏习的作用，令有漏心识产生似乎实在的二种成份（...，则七八二识亦各有见相）。同样，世亲菩萨《唯识三十颂》云：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”［5］《成唯识论》对此解释说：“是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立...
慧仁
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教籍复还中国之事，在各种相关的历史资料中，记载并不完全一致，由此引起了学术界的争议。争议的问题主要集中在：天台教籍究竟是由日本还是由高丽复还中国的？[1]学术界对此问题的看法，归纳起来，约有三种： 1、...吴越曾从日本得到完备的天台著述，此不足信。取回日本之籍，事在其后。”[5] 值得注意的是，《佛祖统纪·净光尊者纪》明确地讲吴越王遣使“往日本国求取教典”，蒋、吕二氏虽看到这一史料，但皆不予置信，反而据《...
不详
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作歌颂；第十、护己之短，好争胜负。”[1] 正是在这种时代背景下，五代吴越国著名高僧延寿（904—975）才召集慈恩、贤首、天台、三论等诸宗学人，广搜博览，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，而成《...尤其是第二点是延寿编集《宗镜录》的主要原因。如《宗镜录》卷四十三云：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。”[5]卷六十一又云：“今时学者，全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏。故兹遍录，以示...
唐思鹏
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赞宁、契嵩以后的材 料，往往经过了种种妄改和伪造的手续，故不可深信。我们要一部禅 宗信史，必须先搜求唐朝的原料，必不可轻信五代以后改造的材料。[1] 基于上述原因，胡适在一九二六年七月，在大英博物馆...神会生平大事记 1生卒年考 神会，俗姓高，襄阳人(郡治在今湖北襄樊市)，生于唐嗣圣元年(公元 684年)，卒于乾元元年(公元758年)五月十三日，春秋七十五。这是依据 一九八三年出土的神会塔铭上...
亚蕴
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说：“(由印度海口)载商人大舶泛海，西南行得冬初信风昼夜十四日到师子国。”(《大正藏》第七1册，第864而)《十二游行经》作“斯黎”，玄奘《大唐西域记》称“僧伽罗国”。《经行记》称“师子国”、亦名“新...族人抵岛上，大多住在北部平低地区。后来两族都被后到的雅利安族征服及同化，彼此通婚，信仰和语言渐趋一致，因而混合成为“狮子族”。(Chusukdi Dipayaksorn：《锡兰佛教史》，第5-8页。) ...
净海
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现实的’‘已然的’一般，这一切都是中印佛学有关心性的思想所有的重要区别”（1）。在这里，他解释了性寂与性觉说，并指出二者相应于“心性明净（本净...空，心空执相则可以显性”。（4）他又说，“虚妄分别归之于一心（即众生心），于此心上以无二有无之义，乃得窥见心之净性，亦即心之法性。”（5）即于虚妄分别中无有二取，但...
周贵华
佛学论文|因明|五明
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1，慧琳撰： 阿耆尼国(夹注)佶伊反，胡语也。或出焉祗，佶音巨乙反。 同上书卷，页873a： 阿耆尼国(夹注)两碛之西第一国也。耆，音祗，古曰婴夷，或曰乌夷，或曰乌耆，即安西镇之中是其一镇。西去...c，玄奘《大唐西域记》，卷1，慧琳撰： 屈支国(夹注)上，君物反，即安西龟兹国。 同上书卷，页837a。 屈支国(夹注)上，君物反。古名月支，或名月氏，或曰屈茨，或名乌孙，或乌 桑，案番国多因所...
季羡林
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[1]董仲舒.春秋繁露?基义[M].上海：上海古籍出版社，1989. [2]石峻.中国佛教思想资料选编(第1卷)[C].北京：中华书局，1981. [3]弘明集(卷11)[C].四部丛刊子部. [4]归心[A].颜氏家训[M].贵阳：贵州人民出版社，1995.230. [5]王晓卫.论佛教对北朝儒学的影响[J].贵州大学学报，1998，(6). [6]牟润孙.注史斋丛稿[M].北京：...
李承贵
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禅想把这个大肯定带给我们。
(1) 英文系摘译自唐代般若所译之《四十华严》。(译者按：本书中译又系译者据英文擅译。)
(2) 见铃木大拙英文本《楞伽经》。
(3) 《景德传灯录》卷十四《道吾圆智》
(4) 《传灯录》，十五卷，德山宣鉴。
(5) 《景德传灯录》卷十四，潭州招提寺慧朗。
(6) 同前，长沙兴国寺振朗禅师。
(7) 同前，药山惟俨。
(8...
铃木大拙
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