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  • 辽代佛教寺院经济初探

    寺院の经济的交涉た关する——考察)、[6]曹仕邦〈从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因)[7]等。以上的研究对於汉、魏晋南北朝、唐、宋等朝代寺院经济的诸多问题都探讨得很深入，使我们对...寺院の经济的交涉に关する——考察〉，《市村博士古稀纪念东洋史论集》，页一一五九～一一八三，一九三三年。 　　7: 曹仕邦，〈从宗教与文化背景论寺院经济与僧尼私有财产在华发展的原因〉，《华冈佛学学报》第八...

    蒋武雄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 世界宗教概述

    。公元1世纪前后,印度佛教中出现了大乘佛教，以通俗的形式向群众宣传佛教教义。7～8世纪后，大乘佛教的一部分派别与印度教混合而形成密教。13世纪初，由于外来势力的沉重打击及僧伽内部的腐败等原因，佛教终于...历史、文化有着重要影响。伊斯兰教产生于7世纪的阿拉伯。622年穆罕默德?在麦地那?建立了第一个伊斯兰教神权国家。早期伊斯兰教主张消除血亲复仇，打破氏族壁垒，扶弱济贫，禁止高利盘剥，要求和平安宁，反映了...

    不详

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  • “佛说四念处经”与南传佛教

    整理南方上座部所传承的三藏佛典，将大部份的各家注释改为巴利文，自己又注释了一部份(7)，并且造了「清淨道论」(Visuddhimagga)，成为南传大藏的一本权威着作。其他三藏不足的注释，亦由后来的...耶帝须(Devānajpiya Tissa)。 　　(5) 城名阿耨陀那补罗(Anurādhapura)。 　　(6) 国王名跋陀迦摩尼(Vattigamani Abhaya)。 　　(7) 计有...

    高永霄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08170055300.html

  • 隋唐五代时期的天台宗

    ”7　　从中可知慧文是高齐（550—577）时的大禅师，为慧思的老师。有徒众数百，声望很高，所弘为龙树的《大智度论》。　　志磐在《佛祖统纪·慧文纪》中，对慧文悟龙树禅法，述之颇详，8兹简介如下：　　...（4）（5）（6）《大正藏》卷46，页码依次是1上、中；143中；1中；147下；1中。　　（7）《大正藏》卷50，P.562下。　　（8）《大正藏》卷49，P.178中、下。　　（9）缘道谛之智。即...

    王赐川

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  • 韩诗佛辨——兼论韩愈诗歌之于唐宋诗风变迁的过渡意义

    2001．　　［7］慧皎．高僧传［M］．北京：中华书局，1992．　　［8］李壁．王荆文公诗笺注［M］．上海：中华书局上海编辑所，1958．　　［9］郭绍虞．清诗话［M］．上海：上海古籍出版社，...。哀鸾孤桐上，清音彻九天。’凡有十偈，辞喻皆尔”［7］（P53）。陈先生认为：“佛经大抵兼备‘长行’即散文及偈颂即诗歌两种体裁。而两体辞意又往往相符应。考‘长行’之由来，多是改诗为文而成者，故‘长行’...

    王树海

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14531055413.html

  • 宗教、民族认同及其与社会和谐之辨证关系

    参与公共理性。[7]　　二．宗教认同：另一种社会化方式　　另一种社会化方式，是什么呢？　　这个社会化，至少不是原来那种单向的社会价值的内化，不仅仅是个体对于社会生活的单纯适应，而是强调在社会与信仰者个体...变化”，浙江人民出版社2003年，第74－75页。　　[7] 约翰·罗尔思《万民法——公共理性观念新论》，吉林人民出版社2001年，第141－151页。　　[8] 京特·雅可布斯：《规范·人格体·社会》...

    李向平

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14550755479.html

  • 当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践

    25日，页2·7　　王顺民，《当代台湾佛教变迁之考察》，《中华佛学学报》第八期，1995年7月，页315·343　　江灿腾，《从废除《八敬法》到"人间佛教思想"》，《当代》第一七一期，2001年11月，...风格──佛教寺院建筑的主导》，《觉风季刊》第25期，1999年1月1日，页6·7　　释慧严，《明末清初闽台佛教的互动》，《中佛佛学学报》第九期，1996年，页209·242　　释慧严，《西来庵事件前后...

    廖淑珍

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  • 本体之性与主体之心如何能合一

    。[7]这样的“一心”便具可入性和能动性。由于可入性而可能被无明熏染，由于能动性便可以熏习无明而使之转染成净。《起信论》对于“心”的这种阐释，对中国佛教心性论产生了重大影响，其最显著者有三：第一，众生...悖缘生之正理。再或复谓《起信论》由本觉之不觉而起无明，更能与其真如相熏，即为染净相熏，淆乱法相，非熏习正义”。（新亚研究所1974年修订版第234页）　　[7] 印顺《大乘起信论讲记》第21页（正闻...

    杨维中

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  • 佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

    ”（7）。在神会看来，心体本具智慧，智慧自然能知：换言之，觉悟离不开智慧，智慧能知照空寂本净的心体，因而修行解脱的关键就在于将心体所具的觉知功能发挥出来。正是从这种对心体的诠释出发，与慧能所说“三无”...），页二三三。　　（5）同（3），页一一九。　　（6）《神会语录》（杨曾文据铃本版校），出处同（3），页六七。　　（7）同（3），页一二一。　　（8）同（6），页七三。　　（9）同（3），页七九。　　...

    杨维中

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  • 《中国佛教之批判的研究》简介

    佛教徒和佛教学者的“自觉”，亦即是以“正确的佛教”为基准来从事佛教学研究。(7)种“自觉”在中国佛教学领域更是贫乏，他如下提到：(8)　　所谓中国佛教的成立，可说是佛教为了适应于中国人固有的思想文化而...页 5-6。或拙著《当代日本批判佛教研究》，页 7-10。 　　Martin Heidegger, ‘Being and Time’, translated by John Macquarrie &...

    吕凯文

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