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" 7这可看作是明末对弘戒志士的呼唤和对僧界清明戒德的期盼。
二、明末戒律的中兴
晚明佛教丛林的窳败现状，实在不能不促使佛门中人起而反省并致力于挽狂澜于既倒。正是鉴于这种对佛教"天崩地裂"... 法藏：《弘戒法仪》，卷下《授戒辨》，《续藏经》，第106册，1040页上—下。 7 元贤《续寱言》，引见石峻等编《中国佛教思想资料选编》，第3卷第2册，514~515页。 8 《中国佛教》（二）...
温金玉
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的7座石窟中，留下了许多印度教雕刻的有关湿婆神话的场面和湿婆像杰作。特别是里壁中央的三面湿婆像透出神秘的威严，令人敬畏不已。此像作于7世纪初，高5.44米，宽6.94米，正面是表现雍容华贵颜面的湿婆，...
康 格桑益希
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也是弘扬佛教思想文化的一种手段。宋代泉州10座著名大石桥的兴建和修建，有7座与佛教僧人有关。如横跨泉州与惠安之间的洛阳江上的万安桥（俗称洛阳桥），全长834米，宽4.95米。桥的南北两端各造四座塔，...以及伊斯兰教与教并不绝对互相排斥。元代，世界多种宗教在泉州和平共处，于此可见。 元代泉州有不不著名僧人，其事迹收入乾隆《泉州府志》的有7人。僧如照，晋江人，“从开元袒膊院道符出家”。朝命赐号果宏觉...
不详
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指凡俗众生本具佛性之理，究竟不失。智者大师说： 佛界众生界，一界无别界 虽昏盲倒惑，其理存焉，斯理灼然，世间常住，有佛不能益，无佛不能损7。 也就是说，不论知与不知，修与不修，悟与不悟，从本自...46第10页中。 7 智顗《观无量寿佛经疏》，《大正藏》卷37第187页上。 8 智顗《观无量寿佛经疏》，《大正藏》卷37第187页上。 9 智顗《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46第6页上、中。...
张风雷
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。 敦煌发现的古藏文文献，为中古时期吐蕃语言的研究提供了重要的第一手资料。7～9世纪，在藏语历史分期上习称中古时期。这一时期，吐蕃文业已创制，并在应用和推广过程中不断得到完善和改进，还进行过一次大...中国藏学》1989年第1期）、《笼馆与笼官初探》（《藏学研究》第7辑，中央民族学院出版社，1993年）等一系列很有价值的论文。杨铭近期出版的《吐蕃统治敦煌研究》（新文丰出版公司，1997年）就是利用...
杨富学
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专论河西回鹘佛教的兴衰。至于景教，虽未发现专门的文献，但从其他文献中出现的基督教徒名字中可以推定，在9～11世纪间，沙州回鹘中是有景教徒存在的。[95]敦煌发现的回鹘语摩尼教文献有7件，其中3件提到了...榆林窟第2、3、29窟及东千佛洞第2、7窟的壁画就是稀见的西夏艺术奇葩。对莫高窟、榆林窟西夏艺术的研究主要有王静如《敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁画》（《文物》1980年第9期）、万庚育《莫高窟、...
杨富学
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顾迈事（附录36）等。
如宣传被虏得脱灵验者，有《宣验记》载：车母事（附录2）、毛祖德事（附录6）李儒事（附录7），《冥祥记》载：晋窦传事（附录13）、强崇事（附录17）、释开达事（附录20）、潘道秀事...荥阳人毛德祖，初投江南，偷道而遁。逢虐骑所追，伏在道侧逢蒿之内。草短蒿疏，半身犹露，分意受死。合家默然念观世音，俄然云起雨注，遂得免难也。（《宣验记》——《辩正论》八注）
7、队主李儒，后镇虎牢，...
楼宇烈
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。[7]其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣，汝为六代祖。衣将为信禀，代代相传，法以心传心，当令自悟。五祖言：慧能，自古传法，气若悬丝，若住此间，有人害汝，汝即须速去。”（第九节）
《曹溪大师传》则是...兴圣寺本增补。
[6] 在第三十二节中还有这样一句话：“若遇人不解，谤此法门（指顿教法门），百劫万劫千生，断佛种性。”也可说挨着了“佛性”概念的边了。
[7] 此句惠昕本作：“为惠能说《...
楼宇烈
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报应的承诺，确立了行为与反馈的相对合理关系。这就唤醒人们对自身命运的终极关怀，使人乐于从善而畏惧从恶。非常明显，这是符合人们道德选择的心理和动因的，是符合人类个体在行为选择上的一般规律的。[7]
...“正精进”，正确的努力；(7)“正念”，正确的意念；(8)“正定”，正确的禅定。八正道既排斥纵向的偏向，也排斥苦行的偏向，后来...
方立天
佛学论文|因明|五明
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过去之因缘产生今日之果报，今日之因缘产生未来之果报。按人有恒言，种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜、种豆因也，得瓜、得豆果也。有因必有果，自然之理，佛教通过去、现在、未来三世说因果报应之义，谓之三世因果。」[7...台北：国语日报出版中心，2000）。
[6] 见《辞源》（台北：台湾商务印书馆增修版，1997）。
[7] 按《中文大辞典》（台北：中国文化学院出版部，1980第五版）系根据《大汉和辞典》译成。
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黄启江
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