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  • 《楞严经》思想之特色--富有文学与哲学价值

    与唯识的修法不同,唯识在用“识”修行,楞严则用“根性”修行。所谓“舍识用根”是也。  1. “根”与“识”有何不同?  《八识规矩颂》云:“愚者难分识与根”补注云 [7] :“此言小乘愚法声闻,不知根...性净明体。用诸妄想,此想不真故有轮转。”  [6] 《楞严经》大正藏 第十九卷 页110  [7] 大正藏 第四五卷 《八识规矩补注》卷上 页四七零   [8] 法相唯识以认识分为四分:1见分,即能缘...

    熊琬教授

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  • 印光大师的普陀山胜缘

    会晤。虽仅7天的相聚,但这是后来弘一大师在弘律的同时,为印光大师中兴净土念佛法门,作不不懈努力的良好开端。  其后,弘一大师即常写信劝其旧友、俗宗兄、学生等发心修念佛法门。南社旧友袁希濂受劝后...消宿业的道理讲得清清楚楚,可参阅《文钞》三编原文。  (7)分禅净界限 大师在《与海盐徐夫人书》中明示禅净之不同处,大师说:“禅与净土,理本无二。若论事修,春相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云...

    林克智

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  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践(2)

    台北?中华佛教文献编撰社   4、《摩诃止观》智者大师 T33,p1a~   5、《摩诃止观辅行传弘决》湛然大师 T46,p141b~   6、《四教义》智者大师 T46,p721b~   7、《观音... 天台传南岳三种止观:一渐次,二不定,三圆顿。皆是大乘,俱缘实相,同名止观。……为三根性,说三法门。(T46,p1b)   [7] 所谓“判教”,于《天台宗入门(中)》(释法藏?高雄谛听文化)p73~...

    不详

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  • 佛教伦理学探究

    ,他可以选择出去,可是他却选择留在屋里,但这并不意味他没有选择出去的自由,只是他选择留下,他确实做了抉择,所以人仍是自由的。 6   关于上述决定论、自由论以及折衷论的主张,我们可以用下表 7 做一... and Arguments:An Introduction , New York:Macmillan Publishing Co., 1982 , P.89   7 Ibid , P.93   ...

    刘嘉诚

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  • 有关佛教后设伦理学之讨论--从实然的现象与法则,到应然的原理与原则

    什么事物有此性质。7准此,莫尔是非自然主义的认知主义者。  莫尔这个看法,几乎主导了本世纪分析伦理学的方向。洛斯(W. D. Ross),进而宣称:“善”是不可被定义的。他并提出“直觉主义”(...有行善的愿望,却没有行善的能力。我所愿意的善,我偏不去做;我所不愿意的恶,我反而去做。”(〈罗马书〉7:17~18)  因此超自然主义难免会质疑无神论者:若不能全心全意地将自己交给上帝,坚定地奉行上帝...

    释昭慧

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  • 上古时期的看图讲诵与变文的起源

    事项,一定见于这座宗庙的壁画[7]。  王延寿《鲁灵光殿赋》对壁画的描绘,更是惟妙惟肖,生动传神:“图画天地,品类群生,杂物奇怪,山神海灵”,“上纪天辟,遂古之初,五龙比翼,人皇九头,伏羲鳞身,女娲...《第二次西周史学术会议论文汇编》,油印本。  [6] 《曹植集校注》,赵幼文校注,人民文学出版社1984年版第67—68页。  [7] 孙作云《楚辞天问与楚宗庙壁画》,收入《楚文化研究论文集》,中州...

    伏俊琏

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  • 憨山德清的三教一源论

    一切形皆是心之影,一切声皆是心之响,世上万物无不由“心”而得到体现,所谓“妙极于心而无遗事矣”[7]。所以憨山说:“若以三界唯心、万法唯识而观,不独三教本来一理,无有一事一法不从此心所建立。”[8]“...  [6] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》  [7] 《憨山老人梦游全集》卷三十九《学要》  [8] 《憨山老人梦游全集》卷三十九《学要》  [9] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老...

    夏清瑕

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  • 略论《大智度论》的净土思想

    《无量寿经》中说的“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土”、“庄严佛土”、“严净国土”,就是“净佛国土”的异译语,而此“净佛国土”思想,还在《般若经》、《法华经》[6]及《华严经》[7]等初期大乘经典中...正藏》第14卷,第538页下。  [6]《大正藏》第9卷,第16~19页下。  [7]《大正藏》第9卷,第590页中~594页上。  [8]《大正藏》第25卷,第342页下~343页上。  [9]《大...

    释法向

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  • 临济宗禅髓诗研究

    纵使废除方便,也仍然不是“天真”的无事人。诗用遮遣法,将悖离“天真”的事相一一否定,究竟怎样才是“天真”,则留给读者自己去参悟了。《五灯》卷7《玄沙师备》:“长庆来,师问:‘除却药忌,作么生道?’庆曰...坐。同书卷7常庵崇诗:“浪静风恬正好看,秋江澄澈碧天宽。渔人竞把丝纶掷,不见冰轮蘸水寒。”亦是感叹渔人逞弄机巧,不能回光返照。而此诗中所写,是收却鱼网、收起斧头的渔樵晚归。景是宁谧的景,有的是澄明夜月...

    不详

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  • 僧制建设的现代启示

    看到出家众受都市繁华之影响,衣着华丽,遂“讥诸众僧,谓衣服华丽,不应素法。”[6]并说:“大违戒律,非佛意好。”[7]僧众的泛滥与世俗的混杂也会引起统治层的关注和不安。桓玄、姚兴均有整顿僧团的想法。...住梵名并书叙第三》,页333,中华书局,1995年11月。  [6] 《高僧传》卷9《耆域传》,页365,中华书局,1992年10月。  [7] 《释氏稽古略》卷1。  [8] 《高僧传》卷5《道安传...

    金玉良缘

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